1. 不讲规则的法家原则
法家的“性恶论”，的确是人类历史上很罕见的一种、非常彻底的“性恶论”。
法家所谓的“王子犯法，与庶民同罪”，应该说是王子得罪了皇上，与庶民同罪。
讲得简单一点，就是法家认为任何人都可以杀，因为任何人都有可能危害皇上，包括皇上的至亲骨肉。所以皇上对任何人都可以不讲情面，也没什么道德方面的顾忌，想杀就可以杀任何人，想重赏也可以重赏任何人，这和正义、平等的权利毫无关系。
所以张汤那句话，人家说你怎么不按法律呢？他说法律算个鬼啊，法律不就是皇帝的意志吗？皇帝想什么，什么就是法律，皇帝想要杀这个人，他是宰相也可以杀，他没罪的也可以杀。皇上如果要保这个人，这个人是乞丐也可以保，这个人是罪犯，也同样可以保。
因此在这个意义上，其实我们固然不能说所谓的循吏或者儒家就是主张法治的，当然那个时代的儒家也谈不上什么现代的法治。
可是如果真的要把所谓的“三尺之法”当作一种不以皇帝的意志，或者说不以长官意志为转移的一种客观标准的话，当然法治的意义不仅仅是有客观标准，还有别的，实际上现代法治最重要的意义就是尊重每一个人的平等的公民权，但是我们即使不考虑这个，即使把这个所谓的法治按照最简单的说法，就是有一个客观标准。
那么真正能够尊重这个客观标准的也是当时所谓的循吏，而不是酷吏，或者说是儒家，而不是法家。
讲得简单一点，在道德可以起作用的情况下，儒家是讲道德的，但是如果真的需要用法律，那么也恰恰是这些有道德的人比较能够坚持法律，不看上面的眼色办事。
而所谓的法家，哪怕他们很熟悉法律，哪怕法律就是他们自己定的，实际上他们也不当一回事，因为他们真正看重的其实就是上面的眼色，既不是道德也不是什么法律。
2. 求恶得恶的法家人物
法家这个极端的“性恶论”导致他们把所有的人都看成是敌人，当然也就造成了所谓的不讲情面。
法家的确是不讲情面，不讲情面不见得就是公平的，不讲情面但是要讲权力，但是要讲上面的眼色，为了维护皇帝的意志可以不讲情面，讲得简单点就是这样。
那么这种“性恶论”的确是非常之极端，它带来的一个直接后果就是，主要法家人物大多数都不得善终，从商鞅一直到韩非、李斯，这些人几乎都是死于非命的。
为什么会死于非命呢？
其实道理也很简单，你本身就教皇上任何人都可能是他的敌人，任何人都不能相信，最宠爱的妃子也不能相信，最宠爱的太子也不能相信，连爹都不能相信，凭什么就要相信你呢？
如果所有的人都可能是坏人，为什么你就不可能成为坏人呢？
而且你还特别聪明，像什么商鞅、韩非，读他们的书，给人的一个感觉就是这些人把什么都看透了，这些人绝顶聪明，又不能保证不安坏心，那像这样的人怎么能信得过？
所以法家讲的这一套皇帝是听在耳朵里了，但是法家这些人，皇上是不会放心的，你既然这么绝顶聪明，你既然把什么都看透了，将来你一旦跟我作对那还得了？谁能保证你不跟我作对？所以这些人都是要不得的，这些人都被杀掉了。
3. 人人为狼的法家逻辑
法家“性恶论”的第二个极端之处就在于，其他人的“性恶论”都只是作为一种事实判断的“性恶论”，而法家的“性恶论”则是一种价值判断的“性恶论”，讲得简单点就是性恶比性善好。
像讲这样话的人其实是非常之少的，但是法家就是这么主张的，因为法家从刚才的逻辑中就推出一条，他说皇上治理国家，要让大家服你，你靠仁义道德、靠亲情那是行不通的，没有一个人会对你真的好。
聪明的皇上不需要相信别人表达对你的忠诚，那些都是假的，在法家看来，哪怕就是最表示效忠你的人也是一些“万岁不离口，语录不离手。当面说好话，背后下毒手”的人。法家的帝王从来没相信过任何人，包括他的亲密战友。
那他不能寄希望于大家对你的忠诚，那么他能寄希望于什么呢？
他就只寄希望于你的图利之心和怕死之心。
就是你能够为我所用是因为你图我的赏，你不敢违背我是因为你害怕我的惩罚。
韩非就讲，“君之于臣无骨肉之亲也，所以不敢叛者，抚于士也”，在法家看来连骨肉都靠不住，何况这些人又不是骨肉。
那他为什么不违背我呢？就是怕我杀头；为什么为我干事呢？就是图我的高官厚禄。
所以假如一旦有一天，人们既不怕他杀，又不图高官厚禄，法家就觉得非常危险。这个天下怎么能治理，我罚人家也不怕，我赏人家也不图，那还得了吗？所以法家最怕的就是这儿，所以法家历来就喜欢大家既图赏、又怕死。
儒家有一些言论在法家看来完全是傻乎乎的怪论，比如儒家历代都有这么一种说法，说治理天下要靠道德，什么叫道德？具体说就是所谓的文官不爱钱，武官不怕死。
实际上《韩非子》里头专门有一句话说，如果这个官既不爱钱又不怕死，那他很可能就是最危险的人，我觉得要把他清除掉的。
韩非说，“若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去则也”，也就是说这样的大臣，我怎么能放心呢？我怎么敢用呢？像这样的人“不畏重诛”，我杀他，他也不怕，我赏他，他也不图。
“不可以罚禁也，不可以赏使也”，他要干什么东西我也不能用惩罚，他也不怕我的惩罚，也不图我的赏识，这些人是什么人？
这些人是“无益之臣也”，对我没好处的，有一两个还可以，如果多那还得了，所以“吾所少而去则也”，这些人我要消除。
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