本文出自明朝冯梦龙所作《情史·情贞类》。翻译为笔者所作。连载作品请看往日发布的文章。
朱少姬，名葵，字心阳，其先姑苏人。母梦人以犀钗投其怀，感而孕，乃小字犀生。四岁，父客宛洛间不返，母又善病。值岁饥，展转乃徙之就李。就李富人王姓者，与其母故中表，稍周贷之。已而，富人又以赀入京，贫益甚。母利人金，实为俞家姬，故又名俞葵。时姬年十二，玉肤雪肌，风骨媚人。喜闭户焚香鼓琴，为哀凤之音，闻者莫不凄绝。久之，乃入武林。闽郑翰卿方侨居西湖，夏日偕友人陈伯孺坐长堤绿阴中，见小艇载红妆者，知为葵。招与语，悦之，葵亦慕郑名士，遂与俱归。陈伯孺赠葵诗云：
相逢刚道不魂销，抱得云和曲未调。莲子有心张静婉，柳枝无力董妖娆。
春风绮阁流苏帐，夜月高台碧玉箫。莫忆西陵松柏下，断肠只合在今宵。
居月余，葵缱绻不舍。郑乃出犀簪为赠。葵见之曰：“此吾母梦征也，或者其天乎。”郑乃出重赀聘之。葵既嫁，遂屏去艳饰，亲作劳工女红，与郑居吴山之麓。且半载，值月妓周丽卿者，以宅事被逮。周恐，匿不出。翰卿与杭守令皆雅交，乃以二绝为之从臾，卒得脱。诗云：
不扫娥眉暗自伤，谁怜多病老徐娘。腰肢剩有梅花瘦，刺史看时也断肠。
妾家朱楼垂柳边，闲人湖上逗春烟。使君打鸭浑闲事，一夜鸳鸯飞上天。
及翰卿携家入苕溪，俞之假父素无赖，窥郑逆旅，乃募恶少数十人邀诸途，夺姬归，闭之幽室中。葵断发矢曰：“吾宁有死，不受辱。”人卒不敢犯之。翰卿鸣之当道，檄下二令君杂治之。令曰：“曩君为他人居间，乃有打鸭惊鸳鸯语，不意遂成奇谶。”因捕治诸恶少，置之法，而断还归郑。遂断词云：“俞氏，良妇也。丽籍期年，愿得好逑而偕老。郑卿，才士也。硕赀三斛，将携淑女以于归。何期枭獍之无良，几致凤鸾之失偶。相如涤器临邛，令甚耻之；襄王行云巫峡，梦不虚也。凌霄琰气，幸逢合浦之珠；向日葵心，堪并章台之柳。鸳鸯谐波面之欢，行看比翼；鬼蜮潜水中之影，敢复含沙。任将一片云帆，携作八闽春色。苏长公原自风流，祇借数言为三尺；韩夫子岂长贫贱，用联双璧以百年。”后十年，葵生三子，皆韶秀。徐曲公寄之诗云：
秋叶何须倩作媒，画堂红拂肯怜才。荥阳公子遗鞭过，湘浦佳人解珮来。
绣户星稠杯合卺，玉闺春早镜安台。祇缘十斛明珠换，掌上于今有蚌胎。
蓼庵高太史曰：“朱少姬义不辱，卒归郑生。身名俱完，即烈丈夫奚让焉!令君翩翩，有‘斐哉其文’之辞也。”
情主人曰：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也。无情之夫，必不能为义夫，无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎!男子顶天立地，所担者具咫尺之义，非其所急。吾是以详于妇节，而略于夫义也。妇人自《柏舟》而下，彤管充栋，不可胜书。书其万万之一，犹云举例云尔。古者聘为妻，奔为妾。夫奔者，以情奔也。奔为情，则贞为非情也。又况道旁桃柳，乃望以岁寒之骨乎!春秋之法，使夏变夷，不使突变夏。圭而抱妇之志焉，妇之可也。娟而行安之事焉，安之可也。彼以情许人，吾因以情许之。彼以真情殉人，吾不得复以杂情疑之。此君子乐与人为善之意。不然，舆台庶孽，将不得达忠孝之性乎哉!”
朱少姬，名葵，字心阳，（这个名和字多好啊，我心向阳，如同向日葵一般。起名字是一门学问，古人取名字有女取诗经，男取论语之说。就是给女孩子起名字，一般从诗经里面找典故，给男孩取名字，一般从论语里面找典故。比如屠呦呦，取自《诗经》的呦呦鹿鸣，比如武三思，取自于《论语》“三思而后行”。）她的祖先是姑苏人。她母亲梦见有个人把犀牛骨制的发钗投入她怀中，因而怀孕，于是给她起小名叫犀生（这是一个有文化的家庭，女孩不但有名，而且有字。这是一个神奇的梦，预示一个人命运的开始）。四岁时，父亲客居宛洛之间没有回来，母亲又多病。赶上灾荒年月，经过多次迁移到了就李县（此处不知何地，待考）。就李县有个姓王的富人，与她母亲过去是中表亲，稍微接济了她一点。不久，这个富人又带着钱财到京城去了，她们就更贫困了。（贵人相助，还要自己努力，否则无法从根本上解决问题）
她母亲贪图人家的金钱，实际上去做了俞家的侍妾，所以她又名叫俞葵（孤儿寡母，难以生存，寄人篱下，情有可原）。这时她十二岁，肌肤如玉似雪，风度和体态娇媚动人。喜欢关上门焚香弹琴，弹出的声音如哀凤之鸣，听到的人没有不感到凄凉欲绝的。时间长了，她就去了武林。（有才艺，是出路的前提，人在江湖，人在社会，总要有一门技艺在身，否则如何立足呢？元朝时期，管理模式为放羊式，读书人无所事事，所以纷纷写小说剧本，导致娱乐业、演艺行业很发达，从业者多。士大夫多混迹于市井之间，风尘之中。）
福建郑翰卿（按，郑翰卿是元末有名的才子，而且是风流才子，据说“名闻天下，声彻闺阁”。）正侨居在西湖，夏天某日，他和朋友陈伯孺坐在长堤的绿荫中，看到一艘载着盛妆女子的小艇，知道这女子就是俞葵（可见声名远播，她母亲带着女儿还能够给人做妾，不是有美貌就是有才艺），就把她招呼来谈话，很喜欢她。俞葵也很仰慕郑翰卿是个名士（郑某也是圈子里面的人，要不然何以知晓其名？所谓故事，所谓野史，无非是猎奇心理。正儿八经的婚姻，没有可读性。多情才子，落难佳人，偶然遇见，成就奇缘。这是鲁迅以前批评过的才子佳人故事套路，但是话说回来，现在的短视频，偶像剧，不也是如此吗？富人拍摄的民生疾苦，永远比不上民众自己的痛苦来得真实，文艺提供做梦的空间，你说它麻痹也好，理想也罢。现在又回到了历史的旧路。事实如此，为之奈何？），于是就跟他一起回来了。陈伯孺赠给俞葵一首诗：（为何陈伯孺给朱葵写这么露骨的诗歌？因为玩弄。朱葵没有明确归属之前，大家都可以。这才是风流韵事，恶心啊！）
相逢刚道不魂销，抱得云和曲未调。
莲子有心张静婉，柳枝无力董妖娆。
春风绮阁流苏帐，夜月高台碧玉箫。
莫忆西陵松柏下，断肠只合在今宵。
过了一个多月，俞葵与郑翰卿情意缠绵难舍难分。郑翰卿就拿出了一支犀簪作为赠品。俞葵见到它说：“这是我母亲梦见的征兆啊，也许这是天意吧。”（可想而知这个冲击力有多大，没出生时候就有了预兆，多年以后预兆实现了。宿命感满满。我在做心理工作的时候，确实发现这种事情。从命理学的角度，其实不难理解。人的生命确实有这种符应。这不是什么神秘或者不可理解的。这是人生的规律。）郑翰卿就拿出很多钱把她娶为侧室（重复了她母亲的命运，做人妾，在我的心理案例里面，这种命运的高度重复，几乎是人人都有。有一对夫妻当年因为十斤玉米而打架，三十年后，他们的儿子和儿媳也一样为了十斤玉米打架。）。俞葵出嫁后，就收起艳丽的装饰，亲自劳作女工针线活，与郑翰卿住在吴山的山脚下。（既然已经名花有主，就不必依照先前的招蜂引蝶模式，而是变成贤良淑德模式。这个人的社会适应能力是很强的，能够在不同的角色自由的切换，如此丝滑，配得上一个美好的结局。）
半年之后，遇到一个叫周丽卿的妓女因家庭纠纷被逮捕了。周丽卿很害怕，藏起来不敢出来。郑翰卿与杭州太守有交情，就用两首诗替她说话，终于使她获释。（郑某确实是圈子里面的人，消息灵通，还富有同情心。应该是当时的风气使然）诗写道：
“不扫娥眉暗自伤，谁怜多病老徐娘。腰肢剩有梅花瘦，刺史看时也断肠。
妾家朱楼垂柳边，闲人湖上逗春烟。使君打鸭浑闲事，一夜鸳鸯飞上天。”
等到郑翰卿携带家属回到苕溪时，俞葵的养父平素就是个无赖，窥视郑家旅途上的行装，就召募恶少数十人半路拦截，把俞葵抢回去，关闭在一间幽暗的屋子里。（应该不是一般的无赖，一般的无赖娶不到妾。他极有可能以为自己养育了这个女儿，所以应该享有其他的权益。所以才使出这种套路。一般的无赖，哪里有本事去招募几十个人去拦路抢劫。可见择人不慎，遗患子孙。朱葵的母亲不是一个有眼光的人。）
俞葵剪断头发发誓说：“我宁死也不受侮辱！”人们到底没敢侵犯她。郑翰卿向官府申诉，官府传下两名官吏前去处理。官吏说：“从前你替别人调解纠纷，曾有‘打鸭惊鸳鸯’的话，没想到竟成了自己命运的预言。”（这句话交代了郑翰卿遭遇劫妾之祸的玄学原因，常在河边走，哪有不湿鞋。他习惯了调解风月纠纷，难免招人恨。语言与命运是有关联的，有同构性。有时候也预言性。）于是捕捉惩治那些恶少，绳之以法，并判决让俞葵回归郑家。判词说：“俞氏，贤良的妇人。在妓院多年，希望找到一个好配偶白头偕老。郑卿，有才之士。用三斛聘礼，要娶贤淑的女子为妻。不料想恶少不良，几乎致使夫妻分离。司马相如洗涤酒器于临邛，卓文君感到很耻辱；楚襄王作巫峡行云之梦，宋玉的描写并不虚假。凌霄美玉般的气质，幸而遇到了合浦的宝珠；向日葵似的心愿，完全可以与章台的垂柳并列。鸳鸯在水面上和谐欢乐，就要结伴飞行；鬼蜮潜伏在水中，怎敢再含沙射影？任凭扬起一片云帆，携带八闽的春色。苏东坡原本风流倜傥，只借几句话成为媒人；韩愈难道甘心贫贱一生，用成双的珍珠璧玉换来百年偕老。”（这里是用了很多典故来概括这两个人的相遇，这种非常态的婚姻，非常规手段的结合，又有着非凡的波折，是一个传奇剧情必备的要素。我们常常感叹于自己的平凡，因而幻想才子佳人或者英雄美人的美梦。我们有时候又无奈于自己人生的痛苦，于是幻想才子佳人的奇遇。这本身就是一种社会心理学的现象，这社会不公平在人心的显像。人类社会自始至终都是存在这种差异的。彼此的悲欢并不相通。于是都在幻想对方的美好。习惯了勾心斗角的富贵人家幻想农村的淳朴，贫困底层五保户幻想着上层社会的豪奢。都是基于自身经验的想象而已，并不是真正的社会。人类到底走不出自己思想的牢笼，作茧自缚。）十年以后，俞葵生了三个儿子，都才貌双全。徐曲公赠给她的诗说：
“秋叶何须倩作媒，画堂红拂肯怜才。荥阳公子遗鞭过，湘浦佳人解珮来。
绣户星稠杯合卺，玉闺春早镜安台。祇缘十斛明珠换，掌上于今有蚌胎。”
蓼庵高太史说：“俞少姬以必死的决心拒绝受辱，终于回到了郑家。她的身份和名声都得以保全，即使是刚烈的大丈夫也不过如此啊！这位县令举止洒脱飘逸，真有‘斐然成章’的气象啊！”（达官显贵和他的意识形态战士，用自己听得懂的语言来描述一个故事，巩固了自己作为社会现象解释者和统治者的权威。社会的不平等是人与人之间互相的奴役造成的，而这种现象的原因是他们所不愿意提到的。因为他们是这种社会不平等现象的制造者和受益者。）
情主人说：“从来忠孝节烈的事情，从道理上去做的必然勉强，从至情上出发的必然真切。夫妇之间的关系是最近的了。无情的丈夫，一定不能成为义夫；无情的妻子，一定不能成为节妇。（这是真理，殉情必然情深如海，守节不移自然是恩深情重。否则不可能为他人舍弃自己一生的幸福。每个人都有自己的家庭，有自己的父母，有自己的兄弟姐妹，有自己关切的人群，有自己的朋友圈。另一半虽然说很重要，但终究是可以换的。而那些不肯换的，甚至为此牺牲生命的，必然是有着更加深刻的心理原因。而这种原因一定是以彼此的相濡以沫，精神契合，情投意合，恩重如山为前提。古代社会对此极为看重。但是走向极端就变成一种道德上的压制，那就已经变味了。）世俗的儒生只知道理是规范情的，谁又知道情是维系理的呢！男子汉顶天立地，所承担的都是些微不足道的道义，（这就不对了。男子汉大丈夫，顶天立地承担的都是家国责任，作者在此以情代义，显然是溺于情而不知天道。）这不是他们急需解决的事情。因此我对于妇女守节记述得很详细，而对于男子讲求道义却记述得很简略。妇女自《诗经·柏舟》篇以下，记妇女事迹的书籍充斥房屋，数都数不过来。记述她们当中的万分之一，还说是举例子呢。古代男女双方经过正式行聘程序结婚的是妻子，私奔的是妾。所谓私奔，是因为情感而私奔。既然因为情感而私奔，那么坚守贞操就不能说是为情感了。（此言差矣，坚守贞节是守道，是责任，也必然以感情为基础，如果丈夫是妻子的仇人，妻子怎么可能为他守节？作者价值观有一定的混乱，取妾是因情而生，那么娶妻又如何看待呢？郑翰卿的妻子，又是怎么看待朱葵这个妾呢？吴老师对高老师说了，你是忠于爱情了，但是你忠于的是跟高小凤的爱情。而不是我跟你的。可以想象，如果郑翰卿死了，他的妻子不会为他守节。因为他的爱给了朱葵。谁受益，谁负责。）更何况道旁的桃柳，还希望它们具有松柏耐寒的本性吗！（婊子无情，戏子无义。这是她们的生存方式决定的，她们的每一个客户都是背叛了自己的婚姻而出现的，这种人也配得到忠贞不渝的爱情吗？不能因为少数个例就觉得风尘女子都可以做多情女子。有的人爱好比较特殊，喜欢逼良为娼，又喜欢劝妓从良。）春秋之法，以夏变夷，不以夷变夏，以圭璧之志持身的女子，可以尊奉为妇人；以随遇而安的态度行事的女子，也可以过得平安。她既然把情感许给了人，我就凭着真情赞许她的行为。她既然以真情殉夫，我就不能以杂乱的情感去怀疑她的行为。这是君子愿意与人为善的想法。不然的话，地位卑贱的人就不能通达忠孝的本性了吗？”（作者在《情贞类》叙述的女子，有的是正常婚姻的，有的风尘女子，好像他特别喜欢后者。这可能跟他的爱好有关。这反应了明朝末年文艺工作者的心理变化和价值观。一个没落的朝代，必定有一大群堕落的人。而这群人一定是在达官显贵之中，当他们无法从自己的群体中找到符合圣贤君子的典范，就会按着自己的文化惯性，投射到他们鄙视的和奴役的人群里面，因为那是他们看得到的人群，看不到的贫苦大众，无论再怎么惊天动地，都不可能进入他们的视野，他们关注奴仆妻妾的道德，不过是以此达到一种心理的补偿，刺激自己的道德神经，缓解自己的精神危机。历史已经告诉我们，于事无补。天下神器，惟有德者居之。当彼可取而代之也成为一种普遍现象，肉食者的神圣性就已经荡然无存了。帝王将相，儒家士人，作为一个社会的上层，如果不能够严于律己，不能够使得自己成为那个社会道德风尚的引领者，他就会失去了号召力，内部也会变得四分五裂，就会慢慢地丧失民心，最终土崩瓦解，推倒重来。郑翰卿所在的那个王朝，终于在洪武大帝的风卷残云中消散了。但是作为一种问题，却并没有消失。每一次的王朝末年，无不重演。可见这是一个规律。）
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