世界之大“虚空”名为最大，因为“虚空”无相、无形，故名为大。
我们先来谈一谈究竟什么是空虚无相？
虚空没有法相，虚空有东南西北四维上下之虚空，但在一切法中，没有空虚这个法相。
虚空是一个施设之名，为一个地方的空间而设立的地方名。意指方位之名。
虽然虚空没有法，但虚空是存在的，我们看不见，并不代表它没有。
我们凡夫都是通过六根接触六尘，从而起六识分别。见山知道这是山，见水知道这是水，而虚空看不见，所以虚空实无有法，唯是假名。
盲人因为眼睛看不见，见不到色，内心就没有色法可言，没有见到色，都不入心相，又谈何有虚空之法相可得呢？
借色来显示虚空无相。一切法相都由心生，虚空都不在心里头，无相无形又何来的虚空之法相。
心无外色，意思是说，心本无色，一切色都是外面的万物所照才有的色相。
既无色，就不能说有空虚之法可得，因为一切法中并没有虚空这个法。
虚空因为无边，所以广大，因为无边，所以无限量。
换言之，若众生的心量犹如虚空那样无边无际，即离了四相，我人众生寿者相。
为什么住相布施所得的福德有限量？
因为住相是有我相，有施的我相，有施的物相，有受施的人相，有这三相就是住相布施。
因为住在布施物的这一法的法相上，比如，我把钱拿来献捐寺庙是为了得到名声，是为了得到福报，有心而行布施，就是住相布施，这种布施是没有什么功德可言的。
以为布施物越大，得到的福报越大，但都是住相而行布施，虽然有福报，但也是有限量。
无心去行布施，不去想我在行布施，这就是无为法，无为法所得的功德是无可限量的。
因为，无为法是不住相布施，故所得的福得无有限量。
布施有净施，和不净施，清净布施所得的果报大，不清净布施之果报则小，净放可分为三种，一者是物净，二者是田净，三者是心净。这里就不一一展开了，想了解清楚透彻，就买一本《金刚经》的国学经典来看吧！
这些都是布施的内涵，需要我们努力去修学。
空虚若以人的心量来形容，曰无我。在方位上曰，无边无际，无有限量。
借虚空无相来比喻无相布施，因为无相，所以布施犹如虚空无相一样，无边无际，因为无边所以广大，因为无边，所以无限量，所以布布施所得的福德亦无限量，周遍法界
若住相行布施，虽然有福德，但不一定有功德。
何为有功德又有福德，是与有相与无相来区分的。住相布施，唯是布施，没有波罗蜜。无相布施，既是布施，亦有波罗蜜。
大家明白这个道理之后，就会问，布施波罗蜜是什么意思，这个需要自己去体验，你在行布施的时候，如果以执着之心去布施就是住在这个布施物的相上，以为有布施的功德可得，实则是无得，因为布施的功德是不求自得，有心去求，反而不得。
因为功德是本心而为（自然而然的心去修），若有心去修行的，就会住在这个物相上。
比如，一个人为名声而去布施，他就是住于“名声”这一法，就是住于这个名声之相。心量被这个法相所局限了，心有限量，所得的福报亦有限量。心无相，则无有限量。
布施有波罗蜜，才会有功德，波罗蜜是与心的智慧有关，为什么说与心的智慧有关？
因为心生万法，心是一切法相的根源，无住就是智慧，行于布施时无住，就是得般若，菩萨了知一切法是虚幻的，所以于法行布施，不住于相，这样的布施才算是布施波罗蜜，这种无住相布置，不但有福德，还有功德
经常有人在修行的时候，比如打坐悟禅，双手合十，身心与天地融化在一起，这种境界实则是打破自我，整个人从束缚中解脱出来，让身、心、灵进入一个无我的境界。
无我则为空，我空则心亦空，一切空回归了本我，本心，这时纷扰、杂念全无，心在天地间驰骋，身亦在天地驰骋。
天地之间即是宇宙，宇宙无相，我亦无相，无相与无相相合就是融合在一起，这时的你，心即宇宙，宇宙即心，天人合一，这种感觉就是于虚空中得见真我，这时的我是周遍法界的，无为而无不为……
