远公未远 —— 写在慧远大师诞辰1690周年之际

民生 2024-10-24 07:03 江西

“‘时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状。此古人之礼，汝等勿违……’言讫而逝。门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。”

（《庐山莲宗宝鉴》）

信步于东林祖庭西岭，遗诫萦于心际。佛手樟的枝叶满覆在石板路和围墙上方，阳光透过枝叶洒满前路。身，沐浴在光影中；心，已在凝寂塔下至诚顶礼。

初“见”慧远祖师，感慨去圣时遥，所存文字寥寥，且略显晦涩，似难以完全窥见1600多年前的那段佛门传奇。无奈，只好暂且放下对远公的追溯。由于私淑莲宗九祖蕅益大师有年，愈发觉得祖师们的思想一脉相承。蕅祖毕生视匡扶正法为己任，曾言：“智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑，纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。”（《灵峰宗论》）岁月迁流，蕅祖的时代，佛法已不似远公时代，坐拥各处，望风遥仰之风光，而高处亦不胜寒之痛，时而溢于言表。然而一句“愿续匡山之派”，显然紧承了“东方护法菩萨”的步伐。

虽曾无奈放下对远公的追溯，而心底的那份情结却温煦依然。意想不到的是，就在传印长老西驰的前一年，偶然拜读《石泉音集》，对于远公的认知，在心中忽然有了相对立体的呈现。从传老的文字里，知道了佛教传入中国后之所以能够很快落地生根，与远公有着极其紧密的关联。而远公所领导的庐山僧团及其宗教实践，亦是中国佛教史上的重要一页。1600多年后，在传印长老身上依然能看到远公的影子，唯使命不同，角度各异。历史的沧桑没有隔断祖师的精神，如来家业在祖师及其法裔的捍护中薪火相传。

大安法师说，净土祖师的思想文字可视同佛典，谨遵圣言量，取法于祖师，乃是我辈后人问学修道的稳笃之途。然而，佛究竟为何事而说法？我等又是为何事而学法？思惟至此，内心对远公那股炙热的激情被重新激发。

拾级而上，稽首于凝寂塔前。案上供奉远公铜像一尊，庄严阔朗，面含微笑，令人倍生崇敬与欢喜。俯仰之间，不由浮想联翩，1600多年前，这里发生过多少与远公有关的传奇……

远公来到庐山，除了脍炙人口的水池出木、结社念佛、凿池种莲等公案，还有另外一些令人神往的故事。从建立僧团开始，远公便规范了僧制和修行方式，不为外界尘嚣所扰。太尉桓玄奉命清汰僧尼，却单独对庐山网开一面，“庐山道德所居，不在搜简之例”，这样的待遇很大程度上得力于远公的德行感召。后来，远公所建立的备受政教各体系尊崇的庐山僧制传遍南北，后秦时期更颁布政令：“大法东迁，于今为盛，僧尼已多，应须纲领，宣授远规，以济颓绪。”（《高僧传》）

在教化方面，远公秉持“内外之道，可合而明”的理念，融合儒道释三家，培育并滋润了佛教本土化的土壤。连陶渊明这种不为五斗米折腰的清高隐士，也为远公德行所折服而愿与之为友。而与朝廷要员的往来，更是远公化未化者的善巧，亦是为政教关系打下良好基础的开端。大安法师曾讲，没有方便智是度不了众生的。按我们凡夫的心量智慧，还真不容易做好，稍过则显得攀缘谄曲，不足便难以感格人心。远公善巧度生的方便智，使其在政教之间、僧俗之间游刃有余，这便是鸠摩罗什大师赞誉远公所具备的“五财”（福德、戒律、博闻、辩才、深智）中的“深智”。

缓步绕塔，思绪悠悠。这里是祖庭最为幽致之处，凝寂塔一层层垒砌的形状，正是篇首“‘厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状……’奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉”这段的交涉。远公在庐山修行，三十余年影不出山，迹不入俗，遗世而独立。远公又是极其富有超越精神和博大胸怀的人，从处理政教关系的视野和智慧、对待觉贤尊者的态度，到主动致书通候鸠摩罗什大师，皆彰显无遗。而其对待戒律和传统规制之严谨与超越，实亦建立在“从心所欲不逾矩”的基础之上。“如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者、荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古，岂可以毒器令贮醍醐？”（《灵峰宗论》）诚然，一个戒律松弛、放逸又言行不一的人，如何能感得教内緇素、教外各界望风遥仰？戒律是佛教的生命，远公在以自己的全部身心续佛慧命。

一幕幕呈现，一番番思考，虽远而近。“无明掩其照，故情想凝滞于外物；贪爱流其性，故四大结而成形。”（《明报应论》）远公早已将我们这个身体形成的原理阐释清楚，所以坦然地“不存身以息患”。这个身体若在生时不放下，临终时岂能不生贪恋呢？一念贪爱，仍为流转，生生不息，彼岸渐远，三途无尽……思惟于此，不由得悲从中来—―此身不向今生度，更待何生度此身？

恍然间已近黄昏，夕阳中慢慢拾级而下，来到觉贤尊者塔前。这位异域的菩萨为感念远公之恩德，特将遗骨留在这里。1600多年来，两位高贤朝夕相望，共同续写着当年的法缘道谊，共同护念着无数的东林佛子。佛门有云，一佛出世，千佛拥护。无量劫来，有多少弘法大士结伴而来，又结伴而去，我们脚下的震旦国土，留有他们无数的足迹。

“惟愿祖师不舍众生，乘愿再来！”在我们祈愿的当下，他们早已归来。其实，他们又何曾离开？只不过是改身易形，以同样的悲智，化导着一切有缘。无论有多少时节变迁，他们的目光从未离开过东林，也从未离开过娑婆。1600多年来，六字洪名早已传遍寰宇，每一句阿弥陀佛，都有祖师们的慈力与悲仰。

蕅益大师云：“俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为稀有难得，功亦百千万倍于当年也已。”（《灵峰宗论》）蕅祖所在之明末清初，教外时局不安，教内之斗争亦日趋白热化，在那样的背景下，祖师以千古卓识而悬记，后世必有莲风大扇之时。算一算，蕅祖所说的倍为稀有难得的“后五百年佛事”，当是在什么时候？

一念延展成无量劫，无量劫收摄成一念。“远公圣相岂从外来？乃藏识受熏，前境顿改，不期然而然也。故西方净土在彼而恒在此，在此而恒在彼。”（《天乐鸣空集》）

在这末法五浊的石火电光中，我们竟能逢此千古胜缘，怎能不感恩诸佛菩萨与历代祖师的慈悲护念？梦里山川，水月道场，一切都是因缘会聚，一切都是水到渠成。远公未远，不信方远；净土无生，念佛必生！

南无阿弥陀佛！

本文选自《净土》2024年第2期 · 莲池清韵

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庐山东林寺·综合资讯平台-互联网宗教信息服务许可证编号:赣（2022）0000005。莲宗初祖慧远大师道场，建于东晋太元十一年（公元386年），史上南方佛教中心。以“持戒念佛”为家风，专修专弘净土法门。

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