文/夏雨钟
《礼记·大学》开篇名言：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
其核心在“格物致知”上。
关键是格物怎么去格？物格了之后又怎么就会致知呢？致知到底知什么？
相信很多易友都会说，“格物致知”就是革除物欲，天理良知就能到达。
话这样解释是没有问题，但对大家平常自修根本没有参考作用。
要想真正理解这句话必须要对“物”这个字解释到位。
老子道德经讲道生一、一生二、二生三、三生万物。
讲得是万物是怎么生成的，也就是万物没有呈现出具体形态之前的样子。
可是人所在的世界是万物生出来之后且并存的世界，也就是“有”之后的世界，这是现代科学研究的对象。
“有”的物他就有特性、或者讲本性，植物有植物性、没办法自己移动，动物有动物性、老鼠天生会打洞；
人有人性、饿了要吃东西、冷了穿衣服，有物就有性，性不分好坏。
但是大家肉眼所见的基本上都看不到物性，都是看到物的“用”。
如大家看到一朵花，科学家会说花里面可提取精油、常人会说花好艳丽漂亮、闻起来舒服，商人会告诉你怎么去养殖这个花；
然后就能把钱从你的口袋弄到他的口袋，这些都属于花存在这个世界之后被人用起来的效果，这是花之“用”，不是花之性。
花之“用”是物欲产生的根源，是物奴役人的本质，是人为制定善良美丑的源头。
是你觉得公园里的玫瑰花好看，你就天天到跑到公园欣赏；或者想把公园里面的玫瑰花弄到自己家里去、甚至期待让玫瑰花四季长存。
一天到晚都有玫瑰花陪伴，给你其他的花都不觉得好看，甚至听到他人说菊花好看，你还会跟他争辩；以至于怒目相向，心思全部放你所认定的“好看玫瑰花”上；
这个就叫“迷”，被物所奴役，都是为了满足自己眼睛看到的所谓“好看”而引发的“欲”。
物以及伴随的物性是没有对错的，玫瑰花就是玫瑰花，它就长在那里。
人就觉得玫瑰花漂亮、菊花不漂亮，是人的问题。
好看不好看其实是已经脱离了“物”，是人的心一直停在见过物之后留下那个所谓“映象”里面了。
停留的时间越长，后遗症越大，就是“物欲”越深。
所以物是物，物欲是物欲，见过物之后的留在人心里的映象，把心放在“映象”中久久不能自拔。
日夜回味那种美好“映象”就是欲，迷恋于物的所谓“各种好处”。
让物做主，主导你的心，牵着你的心在打转，就会引起情绪变化，喜怒哀乐接踵而至。
人第一次尝过醋之后，就会在脑海里种下“醋是酸的、不好吃”念头。
当自己再次看到有人在喝醋，你形成的“醋是酸的、不好吃”念头，会直接让你对醋产生抗拒，进行否定了醋的其他用途。
一叶障目、以偏概全，这是相当危险的。
类似“有钱人过着上等人生活”念头一旦在脑海里形成，念头会让你自己感觉到很贫穷。
当你到身无分文的时候，你会形成“有钱真好”的念头，“有钱真好”的念头会驱使你奋斗。
钱本身不会让你奋斗，“有钱真好、有钱能使鬼推磨、钱是万能的”的念头会让你欲罢不能。
钱本来就是一张纸，钱是不奴役人的，但是这张纸所发挥出来的效果让人为之着迷，进而产生“钱是万能的”念头让人疯狂。
有物就会被人用起来，叫做发挥物的用途。
物的用途越广、越好用，就越会在人脑海里种下各类好坏念头，念头一旦形成。
念头就是欲，念头就会左右你的判断，这就念头奴役人心。
念头把人关进格子里面，人心被外界有形物质所牵制，没有自主性，怎么能致良知呢？
格物就是把你乱七八糟的念头（由物引发的欲望）关进格子里面，谁去关，当然是道心、良心去关。
良知要去控制欲望，控制念头，控制物。
钱是给我来用的，不是看到钱能发挥那么大的能量，就臆造出“钱肯定是万能的、能给我带来无穷好处”的念头，让念头驱使人拼命拥有它，这样子良知就出来了。
万物皆备于我，万物是准备给人类用的，不是给人类圈养起来、存起来独自欣赏的。
正如富贵功名就是富贵功名，有的人看到富贵功名带来的好处，形成“富贵功名就是大爷”的念头，然后迷上富贵功名，接着巧取豪夺；
有的人看到富贵功名背后的责任，形成“富贵功名来之不易”的念头，然后珍惜富贵功名，接着用富贵功名帮老百姓谋福利；
有的人看到富贵功名的可怕之处，形成“富贵功名就是魔鬼”的念头，然后远离富贵功名，接着独善其身。
念头是拿来格的，不能让念头去格人。
大家自己把“富贵功名到底是什么”的念头拿来格一格，自己掂量下，然后选择自己的路才是正知正解，才是良知。
作者简介：
夏雨钟 浙江人，工作之余偶尔读读古籍，常常拜读曾师、南师书籍，闲散之余写点自身感悟，惯于散漫自由状态，谈不上弘道，尽心而已。
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