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注：
①尼采：《全集》(Saemtliche Werke),15卷本，G•科里(G.Colli)和 蒙提纳里(M.montinari)编，1967ff，第一卷。以下所有尼采引文均出自该版。
②同上，页293f。
③同上，页299f。
④同上，页269。
⑤同上，页273。
⑥同上，页306。
⑦霍克海姆和阿道尔诺也是从这个角度理解尼采、巴塔耶和海德格尔的。
⑧尼采：《全集》，第一卷，页146。
⑨同上，页294。
10.同上，页281、330。
11.瓦格纳：《作品全编》(Saemtliche Schriften und Dichtungen),第十卷， 页211。
12.同上，页172。
13.尼采：《全集》，第一卷，页56。
14.尼采：《悲剧的诞生》，第二版前言《自我批判的尝试》(Versuch einer Se lbstkritik),载《全集》，第十二卷，页117。
15.M•弗朗克(M.Frank)：《未来的上帝--新的神话讲稿》(Der kommende Got t. Vorlesungen ueber die neue Mythologie)，法兰克福，1982年，页180ff。
16.谢林：《作品集》(Werke)，M•施律特(M.Schroeter)编，第二卷，页629。
17.F•施莱格尔(F.Schlegel)：《批判版作品集》，第二卷，页312。
18.黑格尔：《全集》，第一卷，页235。
19.谢林：《作品集》，第二卷，页628。
20.同上，页629。
21.F•施莱格尔：《批判版作品集》，第二卷，页317。
22.同上书，页314。
23.施莱格尔：《雅典娜残片》(Athenaeum Fragment),第252号，载《批判版作 品集》，第二卷，页207；还可参阅K•H•伯莱尔(K.H.Bohrer)：《施莱格尔论神话》，载 其《神话与现代》(Mythos und Moderne),法兰克福，1983年，页52ff。
24.施莱格尔：《批判版作品集》，第二卷，页319。
25.关于这种说法，请参阅W•朗格(W.lange):《对诸神来说，死亡永远有益无害 》 (Tod ist bei Goettern immer ein Vorteil)，载伯莱尔：《神话与现代》，页127。
26.弗朗克：《未来的上帝》，页12ff。
27.弗朗克在《未来的上帝》中引用荷尔德林的《面包和葡萄酒》为例把酒神和 耶稣相提并论，页257-342。参阅P•施冲迪(P.Szondi)：《荷尔德林研究》，法兰克福，1 970年，页95ff。
28.参阅《Patmos》一诗的开头："哪里有灾难，哪里就有拯救者"，载荷尔德 林：《全集》，第二卷，F•拜斯纳(F.Beissner)编，页173。
29.J•陶贝斯(Jacob Taubes)从这个意义考察了谢林对远古意识和历史意识、神 话哲学和启示哲学之间界限的确定，认为："晚期谢林的纲领并不是'存在与时间'，而是 '存在与时代'。神话时间和启示时间是截然不同?quot;。(陶贝斯：《论多神论的发展趋势 》(Zur Konjunktur des Polytheismus))，载伯莱尔：《神话与现代》，页463。
30.尼采：《全集》，第六卷，页431f。
31.同上，第一卷，页41。
32.同上，页28。
33.苏格拉底错误地认为思可以直达存在的根源，尼采则把苏格拉底描绘成具有 思 辨能力的反艺术家类型："所以，每当真理被揭露之时，艺术家总是以痴迷的目光依恋于尚 未揭开的面罩，理论家却欣赏和满足于已揭开的面罩，他的最大乐趣便在于靠自己的力量不 断成功地揭示真理"(尼采：《全集》，第一卷，页98)。同样，尼采也极力反对从亚里士多 德到席勒从道德角度对审美的解释："为了说明悲剧神话，第一个要求便是在纯粹审美领域 内寻找它独有的快感，而不可侵入怜悯、恐惧、道德崇高之类的领域。否则，丑与不和谐， 悲剧神话的内容，如何能激起审美的快感呢?"(尼采：《全集》，第一卷，页152)。
34.尼采把这一学说概括为这样一句话："任何一种不幸都是有其道理的，看到 这一点，上帝很高兴"。(尼采：《全集》，第五卷，页304)。
35.尼采：《全集》，第一卷，页17f；第十二卷，页140。
36.哈贝马斯：《论尼采的认识论》(Zu Nietzsches Erkenntnistheorie),载《 论社会科学的逻辑》(Zur Logik der Sozialwissenschaften),法兰克福，1982年，页505ff 。
37.尼采：《全集》，第五卷，页336。
38.同上，第一卷，页13f。
39.参阅《道德谱系学》，载《全集》，第五卷，页398-405。
40.尼采：《全集》，第十二卷，页159f。
41.同上，第五卷，页238。
42.1935-1945年十年间，也就是在写作《形而上学导论》和《关于人道主义的 通信》之间，海德格尔曾对尼采作过长期研究。他有关存在的历史观念就是在研究尼采过程 中形成的。对于这点，海德格尔在1961年出版的两卷本《尼采》一书前言里毫不讳言。详见 《尼采》，Pfullingen,1961年，第一卷，页9f。
43.参阅G•科里和M•蒙提纳里有关尼采后期著作的评述，尼采：《全集》，第 十四卷，页383ff，以及尼采的生平编年，第十五卷。
44.海德格尔：《尼采》，第一卷，页12。
45.同上，页27。
46.同上，页154。
47.在这个方面，O•贝克(O.Becker)用他的反海德格尔基础本体论的二元主义的 设计来表明他具有无可比拟的强烈的善感性：《论美的失效和艺术家的冒险》(Von der Hin faelligkeit des hoenen und der Abenteuerlichkeit des Kuenstlers)以及《论艺术家的 冒险和哲学家谨慎的大胆》(Von der Abenteuerlichkeit des Kuenstlers und der vorsi chtigen Verwegenheit des Philosophen),载其《此在与曾在--哲学文集》(dasein und Dawesen, Gesammelte philosophische Aufsaetze),Pfullingen,1963年，页11ff和103ff。
48.海德格尔：《尼采》，第一卷，页231。
49.《何谓形而上学》，后记，载海德格尔：《路标》，法兰克福，1978年，页309。
50.海德格尔在他关于尼采的第一讲中总结说："从存在的本质来看，必须把艺术理解为存在者的基本事件和本真创造者"。
51.巴塔耶(G.Bataille)：《神圣的爱欲》(DerheiligeEros)，法兰克福，1982年，导论，页10ff。
52.同上，页29。
