王辰：《心经》的启示

各位朋友，大家好，我是王辰。今天是大年初一，我谨代表《王辰课堂》公众号所有的小伙伴们，祝各位朋友新春快乐！祝福大家四季平安，一生太平！也祝福我们的祖国人寿年丰，国泰民安！

在今天这个特别的日子里，跟朋友们分享一篇旧文，是我读《心经》的心得体会，作为大家节日里的阅读材料。

当然，我只是从哲学的角度、实用的角度来阐述我个人对《心经》的看法，希望对大家有所启示。

有人说儒释道是一家，是相通的，其实也不难理解。儒家和道家本来就是华夏文明的核心，佛教作为外来文明传入中国之后，经过历代的佛家知识分子的汉化，也吸收综合了中国传统文化的精髓。因此，就如同诸子百家一样，“一致而百虑，同归而殊涂”。

我是苦读了《道德经》好多年，再去看《心经》、《金刚经》和《坛经》，就觉得是相通的，也许这也是个学习的方法，希望对大家有所借鉴。

今天就不过多地给各位录语音，各位有机会可以读读我下面的文字部分，希望对大家有所帮助和启示。再次给各位 拜年，感谢各位对我们的支持。

偶然的机会，一位朋友送了我一本书，里面收录了《金刚经》、《心经》和《坛经》。在坐飞机的时候，我竟然耐着性子看完了，瞬间有了不少感悟，从此对《心经》有了印象，也听过王菲唱的同名歌曲，就立志把《心经》背诵下来。

人到中年，背诵东西已经不像孩提时代那么容易，所以就在每次说明会候场的时候，努力背诵抄写，并借助手机百度纠正错误，一不小心竟然坚持了几年，如今已经可以背诵得很流利了，几乎不需要思考。

曾经在几次寺庙祈福形式的产品说明会上，利用《心经》开题，收到不错的效果。

微信的朋友圈里，总能看到朋友转发关于心经的翻译，总是觉得只是从文字到文字，并没有给读者什么启示。甚至许多人把《心经》推崇到玄而又玄的高度，说什么转发就能功德无量。

偶尔跟朋友的交流当中，发现许多人都把这260个字当成神秘的经文去念，只是作为祈求神灵保佑的手段而已，也并不能说出什么心得感悟。

今天在这里，写写我学习《心经》的心得，希望能给各位同好以抛砖引玉的作用，也欢迎大家拍砖。

《心经》的原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

在网络上找个了号称经典的翻译，也在这里引用供大家参考。

观 自 在 菩 萨 （观察内在，自见菩萨），

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 （深入的修行心经时），

照 见 五 蕴 皆 空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的），

度 一 切 苦 厄 （就将一切苦难置之度外）。

舍 利 子（菩萨对学生舍利子说），

色 不 异 空（形相不异乎空间），

空 不 异 色。（空间不异乎形相），

色 即 是 空（所以形相等于空间），

空 即 是 色（空间等于形相），

受 想 行 识（情欲、意念、行为、心灵，

亦 复 如 是（都是一样的）。

舍 利 子（舍利子呀），

是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的），

不 生 不 灭（不生不灭），

不 垢 不 净（不垢不净 ），

不 增 不 减（不增不减）。

是 故 空 中 无 色（因此空间是没有形相的），

无 受 想 行 识  （也没有情欲、意念、行为和心灵），

无 眼 耳 鼻 舌 身 意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根），

无 色 声 香 味 触 法（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘），

无 眼 界（没有眼睛所能看到的界限），

乃 至 无 意 识 界（直到没有心灵所能感受的界限）。

无 无 明（没有不能了解的），

亦 无 无 明 尽 （也没有不能了解的尽头），

乃 至 无 老 死（直到没有老和死），

亦 无 老 死 尽 （也没有老和死的尽头），

无 苦 集 灭 道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）。

无 智 亦 无 得（不用智慧去强求），

以 无 所 得 故（所以得到与否并不重要），

普 提 萨 埵（菩萨觉悟之后），

依 般 若 波 罗 蜜 多 故 （依照心经），

心 无 挂 碍（心中没有碍），

无 挂 碍 故（由于没有碍），

无 有 恐 怖 （所以不恐怖），

远 离 颠 倒 梦 想（远离颠倒梦想 ），

究 竟 涅 盘 （最后达到彼岸）。

三 世 诸 佛（过去、现在和未来的三世诸佛），

依 般 若 波 罗 蜜 多 故  （依照心经），

得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 （得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）。

故 知 波 若 波 罗 蜜 多（所以说心经），

是 大 神 咒 （是变幻莫测的咒语），

是 大 明 咒（是神光普照的咒语），

是 无 上 咒（是无上的咒语），

是 无 等 等 咒（是最高的咒语）。

能 除 一 切 苦（能除一切苦 ），

真 实 不 虚 （不是骗人的 ）。

故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒（所以说心经），

即 说 咒 曰  （其咒语曰），

揭 谛 揭 谛（去吧，去吧），

波 罗 揭 谛  （到彼岸去吧），

波 罗 僧 揭 谛（大家快去彼岸），

菩 提 萨 婆 诃（修成正果）。

个人心得

因为当我们接受了世间万物都受规律支配的时候，当我们接受”规律不可抗拒“这一结论的时候，我们确实可以少却很多烦恼。

在佛教的说法里，烦恼的来源主要是“得不到、怕失去”。从规律的角度来说，该来的一定会来，该去的一定会去，这就是趋势，所以担心得不到什么或者害怕失去什么，都是自寻烦恼。

举几个通俗的例子，证明一下接受规律的控制、承认规律不可抗拒的观念是可以解脱烦恼的：

人一生下来就意味着一定会死亡，我们每个人都得死，这就是规律，谁也抗拒不了（《道德经》第50章开篇四个字“出生入死”就是表达这个意思）。

如果我们明白和接受了生死的规律，就知道唯一正确的生活哲学就是好好活着，珍惜每一天，而不是期待某一天，其实这个道理最通俗的说法，就是“活在当下”。

我们的父母也一定会死亡，这也是规律。那么怎么办呢？正确的做法就是在他们活着时尽心尽力地孝顺，死后就不需要过度悲伤、后悔和遗憾了。但现实中许多人都是“活着不孝，死后乱叫”，剩下的就是没完没了的后悔和自责。

股票的本质（规律），就是上市公司免费（当然有一些所谓的成本）融资的渠道，第一本金不用还给股东（只能买卖股权），第二可以不给利息（分红），这样谁会对你的投资（钱）负责呢？

所以炒股如同赌博，就不能有情感纠结，愿赌就得服输，更不能期待用道德去约束参与者（比如杜绝股市黑嘴），股价的涨跌一定是人为操纵的结果，绝不是自然发生的。

所以说，接受了规律，接受规律的控制，就能做到豁达，拿得起、放得下、超然物外。

有形的物体是脱离不了无形的规律存在的，而无形的规律也不是独立于有形的物体之外的。有形的物体就是无形规律的具体体现（存在），而无形的规律也是有形物体的高度抽象。

色，可以理解为《道德经》里的有和名，空可以理解为《道德经》里的无和道。道家和佛家都是研究社会和人生的哲学，殊途同归也是对的。东晋佛教学者僧肇的“真空妙有”理论，就是把道家和佛家的理论很好地结合到一起的一次突破。

生活中找两个或许并不确切的例子：

把电流比喻为空，电器就是色，电流是通过电器体现它的存在和价值的，电器如果失去了电流也就没有用了，这就是色空的辩证统一。

钱是各种商品的等价交换物，所以又叫通货，就是能买到各种东西的东西，所以钱就是空的状态，就是个概念，是形而上的（《易经•系词》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器），是各种商品的统称。而各种商品，就是钱的具体存在状态，属于色的范畴。钱脱离不了商品而存在，商品的价值也可以抽象为钱，商品和钱的关系也是色空一体的对子。

《道德经》第一章说“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”。

从无的状态，即空的状态，可以发现事物的奥妙（本质）。当我们发现各种商品都是钱的具体存在状态时，我们就明白了从价值的角度看，各种商品都是钱，既然都是钱，就没有必要喜欢这个，讨厌那个，有价值就好。脱离了好恶，就没有烦恼。

从有的状态看，就能发现不同事物的区别（特点），当我们专注于具体的物象看各种商品，就会发现各种商品的使用价值各有区别，储蓄、股票、保险、房产、黄金等等都各有各的存在价值，在安全性、流动性和收益性方面都各具特色，不同的人生需求要配置不同的资产。

佛家说，执着必生烦恼，执着必被伤害。

只要我们陷入到情感纠结当中，我们就有了偏好，有人喜欢股票，有人喜欢存款，有人喜欢黄金，有人喜欢保险，这样就会有很多痛苦。

一叶障目，不见森林，不能去客观了解别的商品的作用和属性，不了解资产配置的重要性，投资过于集中，一旦遭遇系统性的行业风险，就会造成巨大的损失。正所谓，哪里执着，哪里受伤。

六祖慧能在听到了别人诵读《金刚经》时，瞬间顿悟了“应无所住而生其心”的价值。

住，就是住相，纠结于具体的物象，比如说我就喜欢黄金就是住相，执着于黄金，成败都系于黄金；相，即色，色相，有形的实物。

生其心，就是发现它的智慧和奥妙。不纠结，才能有客观，正所谓跳出三界外不在五行中，才能看透大千世界。

当你执着于黄金，就不能以开放的胸怀去看待别的投资工具的价值，就不能从空的高度看待各种商品的存在意义，这就是为什么许多人投资失败的原因，因为执着（住相）。

其实老子的《道德经》开篇已经阐述了相同的意思。我们所熟知的“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在告诉我们对无形的客观规律（道）和有形的世间万物（名）的认知都是主观的、片面的、渐进的，如果执着其中一点，就很难有更全面的认识，“管中窥豹，只能见一斑”。

前句讲的五蕴之中色蕴和空的关系，即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这个句式，同样适用于受、想、行、识这四蕴，即“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，想、行、识三蕴依此类推。

我们说佛家的“空”和道家的“道”可以类比，再看《道德经》里怎么描绘“道”：

“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”（《道德经》第25章）。

“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”（《道德经》第14章）。

“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”（《道德经》第56章）。

这些说法，都是表达了同样的意思，即规律（道或者空）是恒常不变的，如果可以随便改变（能生能灭，能垢能净，能增能减），就不是规律（真理）了，因为真理向前一步就是谬误。

孔子倡导的“中庸之道”，也强调过犹不及。过和不及都是偏离道。道是自然而然的，正所谓“天命之谓性，率性之谓道”。性，即自然，道法自然。

“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第40章）。“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第42章）。

道生一，不能说一生道。一粒种子，一颗胚胎，都孕育着一个生命，但我们不能说一粒种子里有一棵植物，一颗胚胎里有一个动物，但是植物又能产生种子，动物又能产生胚胎。“（道）衣养万物而不为主，可名于小。

万物归焉而不为主，可名于大”（《道德经》第34章）。

道生养万物，万物中都有道的身影，但是道中却无万物的实相。

从实相这个角度来讲，空中没有色受想行识这五蕴，也没有眼耳鼻舌身意这六根，也没有色声香味触法这六尘，也没有眼界等六识十八界，也没有无明等十二因缘，也没有苦集灭道四圣谛，也没有智慧和所得。

《中庸》里说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”

中是天下之本，就是道，就是空。打个比喻，喜怒哀乐是人的情绪，人心中并没有所谓的喜怒哀乐存在，但是喜怒哀乐确实是心中所发。心中无怒，怒却从心中生。中节，符合一定的度，就是和，和于大道。

《道德经》第55章：“终日号而不嗄（sha），和之至也。知和曰常。”可见“和”可以理解为度，符合于道的要求。

《道德经》第16章说：“复命曰常。”常，道也，和，亦符合道。

有人说，人生最大的痛苦，就是“想得到”和“怕失去”。悲剧的产生，就是我们想要的并不是重要的。

何谓颠倒，就是手段和目的错位。

赚钱是为了好好生活，叫不颠倒，如果活着就为了赚钱，就颠倒了，就出现了许多为了钱不要命、不要脸的悲剧。

吃饭是为了好好活着，叫不颠倒，如果活着只为了吃饭，就颠倒了，那是猪的理想。

孩子考试好坏都爱他，叫不颠倒，这是亲生父母应该有的态度，如果考不好就打，就颠倒了，你到底要孩子还是要成绩呢？

警察罚款为了交通顺畅这是对的，如果罚款为了创收，就颠倒了。

“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐”这句话在今天的中国，尤其具有警示和启示作用。

比如，买不买保险，就是关于生命和金钱到底谁为谁服务的问题的思辨。认为命比钱重要的，都会买保险。认为钱比命重要，就不会买，就是颠倒了。

“不做风险管理，就做危机管理”，风险是因，危机是果，颠倒因果，当然要受到惩罚。

我的理解是：人生就是一场旅行，一场修行，历史可以重演，生命不能彩排。该有的经历，宁可做错，不能错过。但是不能一错再错，全力以赴，尽心尽力就好。苦修成正果的有；放下屠刀，立地成佛的也可以有。

六祖云：“迷时师度，悟了自度。”又云：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。”《华严经》云：“不忘初心，方得始终。”

在谈到修行时，说有两种人，一种是渐修渐悟，一种是渐修顿悟，无论早悟还是晚悟，渐悟还是顿悟，每个人都可以觉悟，让我们每个人都用心修行吧！