在一定意义上，可以说鲁迅的杂文不仅是现代中国社会，政治，历史，法律，宗教，哲学，道德，文学，艺术，乃至于经济，军事…的“百科全书”。而且以其对中国现代国民的文化心理，行为准则，价值取向，以及民性，民情，民俗，民魂的真实、生动而深刻的描绘，成为一部活的现代中国人的“人史”。
鲁迅的杂文具有某种不可重复性。鲁迅杂文的这种“个人性”体现了“文学现代性”的基本特征，从而具有某种典范意义。
鲁迅杂文的思想艺术特质
鲁迅把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类，所强调的正是杂文的“批评”内涵与功能。
鲁迅杂文所显示的这种“不克厥敌，战则不止”的不屈不挠的批判精神，集中体现了鲁迅其人其文的反叛性，异质性。
现代知识分子与他所生活的现实世界有着一种不相容性，“批判”是他们与现实惟一的联系点，他们的基本任务就是不断揭示现实人生，社会现存思想文化的困境，以打破有关此岸世界的一切神话。
鲁迅在他的杂文中所达到的难以置信的批判广度，以及为人所难以接受的批判的深刻性与尖锐性，正是根源于他的“立人”的理想与彼岸关怀。
在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒
鲁迅的批判，不同于一般的思想评论，他把自己的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂：这就是一种文学家的观照。如《论“他妈的”》，从中国人习以为常的“国骂”背后，看出了封建等级，门第制度所造成的扭曲而不免卑劣的反抗心理 。
“推背式”的思考方法，即“正面文章反面看”，如《小杂感》
鲁迅杂文于常规之外，另辟蹊径，别处心裁，打开了全新的思路，如《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：嵇康，阮籍之毁坏礼教只是表面现象，实际上却是爱之过深的表现。
鲁迅杂文中的基本联想模式之一：在“形”的巨大反差中发现“神”的相通。如《小品文的危机》，文人雅士的小品文与烟花女子的生意。
鲁迅杂文中的基本联想模式之二：历史的鬼魂与现实的活人的“循环叠合”。
杂文思维中的“个”与“类”
鲁迅杂文所采取的方法是“攻其一点，不及其余”，而有意排除了为这一点所不能包容的某人的其他个别性，特殊性，从中提炼出一种社会类型。如《论“费厄泼赖”应该缓行》，林语堂，周作人提倡“Fairplay”（胜利者对失败者要宽大）精神，主张“不打落水狗”，鲁迅由此归纳出“叭儿狗”的类型意象。
鲁迅杂文的主观性
鲁迅杂文确实由某一外在客观人事引发的，但它所关注与表现的，却是作者自己的主观反应。出现在鲁迅杂文里的人和事，已不再具有纯粹的客观性，而是在过滤，折射过程中发生了变异的主观化了的，是主客体的一种新的融合。鲁迅的杂文在根底上是“诗”的。如《纪念刘和珍君》，由“三一八”惨案引起的内心的困惑与痛苦，构成了这篇杂文的更深层次的内蕴。
自由创造的杂文语言
自由无拘而极富创造，如《记念刘和珍君》
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