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在前面第六种阴魔境界中，六外道立五阴中执着于死后有相。这里是讲第七种阴魔境界七外道又立五阴中执着于死后无相，堕落到凡夫的断灭论。成了拨无因果一切皆空。这个罪过非常大，谤大乘佛法，感召到的是无间地狱之报。
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠人死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相?因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。】
是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。
所以这个色阴灭处,我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。
观其想天、心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根与六尘再也不会发生联系了。
知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；现在我们的受阴破除了一一比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看,好像是一步一步走向死亡。
阴性销散,纵有生理，而无受想，与草木同：这里的阴性销散，就是前面的色阴、受阴、想阴破除了。「生理」就是行阴，生灭之理啊。
而无受想：离开了受阴、想阴一一受阴、想阴是自己啊，色阴是自己站到自己前面的相分啊。那么没有受阴、想阴，纵有色阴在那里，那么生理有没有什么作为啊？没有作为。所以「纵有生理」，而不能对外界进行受，进行想，所以「与草木同」。就跟那泥巴瓦块无情一样的，这是产生一种悲观，修还不如不修呢，越修越没有了。他不懂得破除了行阴、识阴以后，会进入大光明藏。
此质现前犹不可得，死后云何更有诸相：进入行阴区宇的时候，这个色身是不是还在？这叫「此质」。色身还在就已经断除了对外六尘的这种受和想，什么都没得到，就得了一个空。这个色身死了，化掉了就更没有了。
因之勘校：「勘」就是勘察、探讨，[校」就是分析、印证。这是用心分析，在打妄想了。
死后相无：他把这个行阴就破了以后，认为什么也没有了，这是断灭论。
如是循环，有八无相：色受想行这四阴，每一阴都是生前也是无相，死后也是无相。比如在色阴已经知道，破除了色阴，色阴是不是无相了？受阴破除了，受阴是不是无相了？这叫死后无相。
怎么生前无相呢？那么没有进入行阴的时候，在色阴、受阴、想阴中，你能不能看到行阴的相？看不到。以此类推，四阴都是这样。
这个色阴以行阴为例，就是在生前它也是没有相的。所以我们从娘胎出来之时，按照世间来讲，生前有没有相啊？没有相。
明白一心三藏道理来看呢，他哪有个生？哪有个死？生而无生，死而无死。
所以死后无相由前三阴来推断，生前无相由行阴来推断。行阴生之前是不是在色、受、想三阴中?你能不能看到它的相啊？看不到。这是八无相，反而堕落到凡夫的那种断灭论。
从此或计，涅槃因果，一切皆空：这是诽谤佛法。
徒有名字，究竟断灭：是说说而已的。从色阴开始，前无因，死了以后什么也没有，后无果，这是也叫拨无因果，一切皆空；他甚至把因果也空掉了。计断灭论的人，是下无间地狱的，这个罪过非常大。可是我们往往不理解，只以为杀人放火感召地狱之报，而误解、诽谤大乘佛法这个罪过比一切的罪过都要大无量倍。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论：注意，在这个行阴后面十种境界讲完了以后是一句概论，像这些颠倒论都是下无间地狱，大家明白吗？一切罪过之中，破见为最。
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