我们分享了不少
参与者的登山体验
无论文案、图片还是视频
都能让人隔着屏幕感受到
那份热爱和感动
或许是
一缕日出的金光
一丝山风的轻拨
一朵白云的想象
一丛花草的掠踝而过
@未来可期 的分享
就会为山川之美而怦然心动
因为我们生在中国
一个多山的国家
三分之一是山地和丘陵
这里有许多
举世仰望的名山胜景
冰雪亘古、翘首宇外的
喜马拉雅山
金芙蓉、天下奇的黄山
顶天立地的五岳
以及庐山、雁荡山
太行山、长白山等
不可胜数
成书于春秋末年的《山经》里
记载的大山有447座
连小山也算上则是5370座
@_X 的分享
今天我们
“ 岳读千页 ” 系列
就和大家一起浅浅了解下
游历山川
在中国人的基因里
是怎样一种诠释
👇
第021页
游历山川之“益”
打卡地
五岳
山于民族，源始于崇拜→
“山”原本是一种自然的地理现象，她高耸、巍峨、磅礴；她拔地凌云，与天比肩；她横亘久远，千古不变。于是在人们的视野和观念中，山就具有了更多的观念意味。
在世界许多民族的传统文化中都有崇拜“山”的习俗，将山作为至高至尊的神灵加以崇拜。比如，奥林匹斯山对于希腊民族，富士山对于日本民族，西奈山对于犹太民族，冈底斯山对于藏民族，中华五岳对于华夏民族都具有神圣崇高之意。
《五岳图》明，宋旭绘
在中国传统意识里，山是神圣的。
《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
《春秋繁露·山川颂》说：“山川神祗立，宝藏殖，器用资，曲直合。”
面对高大巍峨的山峰，人们不得不以仰视的角度来观望，进而产生一种崇敬的心情。
《诗·小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”的诗句。
法国汉学家保尔·戴密微在《中国文学艺术中的山岳》一文中说：“在上古诗集《诗经》里，山常常是皇家贵族祭祀的圣地，是神明的祖先出入的地方。”
而五岳的高拔与神圣，自古是江山社稷的象征，成为历代帝王封禅祭祀的重要场所。
不仅如此，中国传统的宗教文化也与“山”有着不解之缘。
作为外来的佛教和本土的道教尽管教义迥异，但不约而同地都将寺庙和道观修建在山之中或山之巅，使得山林成为宗教的圣地。
于是，山具有了神圣、神秘、崇高、清净之意。深山古刹、宗教名山成为传统文化特色的一道亮丽景观。
南岳黄庭观
山川之美，古来皆共读
中国对山的审美始于先秦，成于汉，风行于魏晋、盛唐，此后便一直得到延续。
这种对山的亲和所产生的审美感受，使人与山的精神交流达到“物与神游”、物我两忘的超然境界。或寄怀山水，或放志山水，或隐逸山水，可以说中国人创造了高境界的山文化。
南岳云海
无论是寄情于山水的魏晋名士，还是宋代文人画之代表米家父子的米点山水；无论是杜甫咏泰山时所展现的“会当凌绝顶，一览众山小”的旷荡情怀，还是徐霞客游黄山时发出的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的豪兴感叹，都与山水文化并生并存，将山水渗入其生活和精神情调之中，山水与其生活处处结缘。
米友仁《云山墨戏图》
山性即我性，山情即我情。在中国诗文里，山，常是人们寄情托志的意象符号，能给人带来精神的满足。
陶渊明曾说自己“性本爱丘山”，
李白自称“一生好入名山游”，
白居易曰“逢山爱晚归”，
贾岛说“谁家最好山，我愿为其邻”，
欧阳修则说“须知我是爱山者，无一诗中不说山”。
冬日徒步如飞南岳
古往今来，无数诗人巨擘、高人名士、能工巧匠，为我们的山文化辛勤耕耘，留下了不知多少丽词华章、佛道经文、碑刻题记、书画事闻、院寺塔观、亭台楼榭，在中国名山创建了史诗文化、宗教文化、石刻文化、题记文化、建筑文化等等综合起来的“山”文化，成为中国文化极为重要的一部分，为中国古代文化留下了一批珍贵丰厚的财富，对中华文化构成重大影响。
南岳《寿岳》石刻
游历山水，读无字之书
仁者乐山，智者乐水。
毛泽东一生之中既乐山又乐水。他既是仁者，又是智者，具有强烈而深沉的山水情怀。在长达半个多世纪的奋斗人生中，无论是前期的戎马生涯，还是后期的政务考察，他有着丰富而独特的游历经历，足以称为“漫游家”。
南岳梵音古道
毛泽东是一位乐山的“仁者”。
他出生于南岳七十二峰之一的韶山山麓，从小就熟悉山，迷恋山，赞美山，山几乎浓缩了他一生的足迹。
“踏遍青山人未老”的毛泽东有多首咏山之作，从“山舞银蛇，原驰蜡象”到“会昌城外高峰，颠连直接东溟”；从“今日向何方，直指武夷山下”到“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”；从昆仑山“横空出世”到五云山“远接群峰近拂堤”，再到“龟蛇锁大江”。
春山是“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里”；夏山是“雨后复斜阳, 关山阵阵苍”；秋山是“看万山红遍, 层林尽染”；冬山为“山舞银蛇, 原驰蜡象”。
南岳秋的代表——福严寺银杏
山的深沉, 山的坚韧, 山的博大, 与他的诗词浑然一体。
毛泽东以“山”记史，以“山”言志，以“山”造境，他把山写得瑰伟雄奇，仪态万千，意境寥廓，神情飞扬。
“惊回首，离天三尺三”
“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”
山是他傲视万物、战天斗地的征服对象。
“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”
“截断巫山云雨，高峡出平湖”
山是他重整河山、造福桑梓的改造对象。
“刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”
“欲与天公试比高”
山也是他钢铁意志、英雄气概的人格象征。
南岳祝融峰观夜景
青年时期的毛泽东主张读无字之书，推崇游历，注重社会实践与考察。他在《讲堂录》写道：
“闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。”
此诗流露出毛泽东对南岳的赞美与向往，讲述游览对一个人的成长、成就至大“益”，道明读万卷书于行万里路的关系。只读书不游历，是为“闭门求学，其学无用。”因此，要能够“汗漫九垓，遍游四宇”，才能“从天下国家万事万物”中学到东西。游历的最大好处是开阔胸襟。绝不只是“徒观览山水而已”，而是“识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。”是要透过风景领略人文。
人只有走上广阔的社会，遍游名山大川，其胸襟才会广阔。对毛泽东来说，“漫游”是养心养气、丰富才学的重要途径。游历山水对毛泽东宽广的胸怀，坚强的意志，达观、幽默、豪放性格的形成和发展起了积极作用。他一生几乎踏遍了祖国的山山水水。他率领群众从山里闹革命，在山里打了一次又一次大胜仗，最终取得了革命的胜利。于毛泽东而言，山隐喻着志存高远的博大胸怀；山是中国革命峥嵘岁月的见证；山绘就了祖国壮丽河山的画卷。
南岳星辰
关于 “ 岳读千页 ”
南岳衡山作为一座名山大山
自古就有很多传奇故事
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1.文字开篇-合集#岳读千页
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文:中共南岳区委党史研究室 阳姣
文章部分摘自《毛泽东与山文化》
图:部分来自网络 侵删
编辑:张凡
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