《汝南王修治古塔铭》
侍中太尉公汝南王修治古塔，时年卅一造。夫非善莫能崇洪业，匪恶无以坠苦津。要藉因兴以感果，假修行而招缘，处迷晦而悟空，居惑境以晓真，贪觉门以进神，希正路而耸思。慕善见之苦行，仰须达而舍财。信生情表，想起心里。虽少诞乾宫，长育坤庭，正应骄欲自态，奢声任怀，何其勤志，克身立诚，猛已而能弃有，薄荣专以贪无。磨河大檀越、清信士、侍中太尉公汝南王元悦敬修古塔。毁坏形象，更加功力，在饰令新，使如初妍。本昔始或，随喜功德，普治璨丽，想尊仪容，严净尊妙，令道俗众生，见者增善。以斯微因，仰资高祖孝文皇帝，愿灵飞十方，神出三界，面奉慈氏，闻法悟空，超拔生死，逢狮子吼，值龙花坐。次愿：皇帝陛下、皇太后二圣钦明，治同三光，万岁无疆，下及蠕动蠢类。一切法界众生：永断五恶趣，常舍六道形。速发普提心，忽口法津荣。成蒙慈愿故，普登正觉明。凝并如虚空，安乐恒不倾。超越百非表，端坐涅槃城。湛尔长满足，灵智坚固平。大魏正光五年闰月十日威例将军、汝南王侍郎宋普营作。
《汝南王修治古塔铭》
北 魏
【1】侍中太尉公汝南王修治古塔，时年卅一造。
【2】夫非善莫能崇洪业，非恶无以坠苦津。要藉
【3】因兴以感果，假修行而招缘，处迷晦而悟空，
【4】居惑境以晓真，贪觉门以进神，希正路而耸
【5】思。慕善见之苦行，仰须达而舍财，信生情表，
【6】想起心里。虽少诞乾宫，长育坤庭，正应骄欲
【7】自态，奢声任怀，何其勤志，克身立诚，猛已而
【8】能弃有，薄荣专以贪无。磨河大檀越、清信士、
【9】侍中太尉公汝南王元悦敬修古塔。毁坏形
【10】象，更加功力，在饰令新，使如初妍。本昔始或，
【11】随喜功德，普治璨丽，想尊仪容，严净尊妙，令
【12】道俗众生，见者增善。以斯微因，仰资
【13】高祖孝文皇帝，愿灵飞十方，神出三界，面奉
【14】慈氏，闻法悟空，超拔生死，逢狮子吼，值龙花
【15】坐。次愿：皇帝陛下、皇太后二圣钦明，
【16】治同三光，万岁无疆，下及蠕动蠢类。一切法
【17】界众生：永断五恶趣，常舍六道形。速发普提
【18】心，忽口法津荣。成蒙慈愿故，普登正觉明。凝
【19】并如虚空，安乐恒不倾。超越百非表，端坐涅
【20】槃城。湛尔长满足，灵智坚固平。大魏正光
【21】五年闰月十日威例将军、汝南王侍郎宋
【22】普营作。
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书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”（语出《书林藻鉴》，马宗霍辑）因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。
距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、裴李岗文化，在裴李岗出土的手制陶瓷上，有较多的类文字符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽非现人能识别的汉字，但确是汉字的雏形。
紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。
接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
演变历史
书法的演变一般是指书法字体的演变。一般说来魏晋时期既是书体的终结期，又是书法技法的集大成期。
中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发着独特的艺术魅力。
从象形文字到甲骨文，商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹，唐楷的法度，宋人尚意，元明尚态，清代的碑帖之争等书法演进。
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