吾自卫反鲁，然后乐正 | 子罕第九⑭

子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。孔夫子说：我从卫国返回鲁国，然后乐正。这个是在孔夫子周游列国以后，回到了鲁国，人已经到了晚年，在这十四年周游列国的过程当中，孔夫子发现走到哪个国家都是一样的，天下已然无道，我要想通过去从政实现我的政治抱负、推行我的道，在任何一个诸侯国都是行不通的。

那么这个时候回到了鲁国以后，开始校正乐。也就是我们所说的删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，撰《春秋》。孔夫子想通过这些文化的传承，重新去删定礼乐，来规范道、来规范周礼。

删《诗》《书》，定礼乐，这里的《诗》指的是《诗经》，《书》指的是《尚书》。最开始《诗经》只叫《诗》，《尚书》只叫做《书》，后来人们把《诗经》列为五经之一，因为列为经，所以《诗经》这个名字产生了。

《书》是记载上古历史和一些先贤所讲的话，因为它是上古时期，所以《尚书》的“尚”又通上下的“上”，同时这本书是至高无上的，是人们所要崇尚的，故而称为《尚书》。这是《诗》和《书》演变到《诗经》和《尚书》的过程。

在春秋那个时期有专门的官职，去负责收集诗，诗来自于民间，所以说有人专门去收集诗，收集到以后交给乐官，乐官重新再去编定。诗就是歌词，再加上乐，然后把它唱出来，在那个时候《诗经》是用来唱的。到了我们现在孔夫子所编写的《乐经》失传了，只留下了《诗经》，我们现在来读诵。

到了现在这个时代还有很多国风的那些歌曲，有的采用的是《诗经》里的原文重新去给它编曲，所以依然还在有人推广着这些国风的音乐。孔夫子从人们筛选的这些诗篇当中做了删减，留下诗三百一十一篇，简称诗三百。

《诗经》又分为三个部分，分为《风》，《雅》和《颂》。《风》收集的那些民风，来自于十五个地区，也就是十五个诸侯国。这些民风都是在讲平时生活当中人们的劳作、爱情、思念、生活习惯、生活作风这些具体的民间所发生的事情，所以称做了《风》。

贵族、王室、宴会所用的称为《雅》。《雅》又称为《大雅》和《小雅》，《颂》有宗庙祭祀这些活动的时候，用《颂》。《颂》就是为自己的那些祖先歌功颂德的，比如说歌颂文王、歌颂武王，所以通常祭祖、祭祀，有宗庙的这些活动，都称为《颂》。

删减以后有了《诗》，这个时候就有了歌词，孔夫子再给它配上乐，所以说然后乐正。配上乐还要配上乐器，用什么样的乐器去演奏，在什么样的场合去用什么样的诗，谁可以用。

比如说天子要用什么样的诗词，什么样的《诗经》里的内容；诸侯、大夫平常的百姓用的是不同的诗词，也要用不同的乐器去演奏。《雅》、《颂》各得其所，这个时候归到自己相应的位置。

我们这里来讲一段《诗经》当中的内容，让我们更好地理解何为“各得其所”。《小雅》的第一篇《鹿鸣》，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”“呦呦鹿鸣，食野之苹”，描述的是一个场景。呦呦：是鹿鸣出来的声音。苹：是鹿所食的草。

我们想一下这样一个画面，在一个广阔的草原之上，有很多的鹿在那里呦呦的鸣叫，悠闲地吃着那里的草。“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，我有很多的嘉宾来到了我的这里，我给他们吹奏美妙的音乐，笙和簧是乐器。

“吹笙鼓簧，承筐是将”，承：是奉上。筐：是装礼品的竹器。有很多的嘉宾来到我这里，我去宴请。我们这里给他吹奏美好、美妙的音乐，我还准备了很多礼品即将奉上。

“人之好我，示我周行”，这些嘉宾来到我这里，是因为对我的喜好。“示我周行”，展示大道给我看，大道在哪里？在这些嘉宾身上美好的品德、美好的德行，那就是展示给我的道。

“呦呦鹿鸣，食野之蒿，我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。”第二段同样描述了这样一个场景，在一个广阔的草原，有成群的鹿在这里鸣叫，在这里悠闲地吃着草。

“我有嘉宾,德音孔昭 ，视民不恌”，我这里来了很多的嘉宾，他们的德行是如此的美好。对于自己的子民是没有任何的刻薄的。“君子是则是效”，其他的君子都要效仿来到这里的嘉宾，他们身上有美好的德行，并且对自己的子民，对自己的百姓是不刻薄的，这就是天地之间的法则，是值得其他君子去效仿的。

“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”我这里有美酒，我要把它拿出来招待我的这些嘉宾，大家可以在这里逍遥，大家可以在这里娱乐，可以让我这些有美好德行的嘉宾尝到我的美酒，感受到我心里对他美好的诚意，对他美好的敬意。

“呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且耽。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。”同样还是描述这样美好的画面，在广阔的草原上，有这么多小鹿在这里呦呦的鸣叫，悠闲地吃着这里的小草。“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”我给这些嘉宾鼓瑟鼓琴。

“鼓瑟鼓琴，和乐且耽”，其乐融融，大家久久不愿离去。“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，我有美酒，我是为了让来到我这里的嘉宾心情是愉悦的、心情是美好的，呈现出来其乐融融的样子。

我们再来体会这段《诗经》当中的含义，周朝的天子在这里接受各诸侯国的国君来朝拜。他在形容这些国君身上都有美好的品德，他们来到这里就是在显示大道给我看。

“人之好我，示我周行，德音孔昭，视民不恌”，他们身上的美德是如此的好，如此的广博，对自己的子民没有任何的刻薄，他们是天下君子所要效法的典范。这些嘉宾来到我这里，我们要鼓瑟吹笙。

“鼓瑟鼓琴”，一幅其乐融融的画面。“和乐且耽”，我要拿出美酒让这些嘉宾心情愉悦，推广自己的德行，回到自己的诸侯国更加爱护自己的子民。所以周天子宴请各诸侯国的国君，用的这首《鹿鸣》有深刻的含义在其中的，是在赞美他们身上的德行，希望他们可以爱护自己的子民，成为天下君子效法的榜样。

我们再回到《论语》这句话当中，孔夫子说从卫国返回鲁国以后，然后乐正《雅》、《颂》，各得其所。比如说这首《鹿鸣》，经过孔夫子的编定以后，这首《鹿鸣》有了词，也就是诗，再给它编了曲，同时确定了用什么样的乐器去演奏。

比如说这首鹿鸣出现了三种乐器：瑟、笙、琴，鼓瑟、吹笙、鼓琴。在什么样的场合去用这首《鹿鸣》也给了规定，在周朝的天子宴请诸侯之时，场景有了；谁来用呢？有了。周朝的天子和各诸侯国的国君才能用。

所以乐正以后，他从四个方面作了规定：谁来用？在什么样的场景下能用？用什么样的乐器？用什么样的编曲？都有了这样的规定，这个时候它就会变得更加规范。看似是唱了这样一首《诗经》，奏了一场乐，实则这里面是蕴含着深刻的道理的，还是告诉人们要修身，要推广美好的德行，要去爱护自己的子民，成为天下君子的典范。

那么这首《鹿鸣》经过重新编定以后，在三种场合是可以用的：乡饮，乡射，燕礼。乡礼：就是以乡为单位，向国家推荐贤者这样的活动，所以当演唱这首《鹿鸣》的时候，这些贤者就体会到了这首词当中所要表达的含义，这首乐当中所要彰显的德行。

乡射是卿大夫宴请当地的卿、大夫、士、学子等等这些本地的、当地的贤者，同样也可以用这首《鹿鸣》。燕礼，燕礼是天子、诸侯、贵族在政闲之时宴请自己的有功之臣。政闲：就是在政务比较清闲的时候，没有那么忙碌的时候。同样可以奏这首《鹿鸣》。

乐正《雅》、《颂》各得其所，当孔夫子重新编订了《诗经》和乐，让它归到该有的位置，这件事情在当时意义是非常的重大。因为本身天下无道，礼崩乐坏，道本身就衰落了，乐也快要废弃了。

在那个时候讲礼乐是不分家的，我们从这篇《鹿鸣》当中就可以看得到，当有这个乐在，人们从乐当中还可以听到周礼，从乐当中还可以听到道，还有一些启示和警醒的作用，所以这个也是在复兴文化。

在春秋战国这段历史时期，大家还在用《诗经》，再加上校正过后的乐来宴请。所以在很多诸侯之间的会盟、在国君宴请贤臣之时，大家可以通过宴请所用的乐，来体会对方是什么样的含义。

所以那个时候的人都要学习《诗经》的，如果不去学习《诗经》，别人奏了一个什么样的乐，唱了一个什么样的诗，你不知道它在表达什么，你不知道它其中的含义。

到了我们现在其实也是一样的，当我们听一首歌曲，我们从当中的乐、从当中的词，可以体会到这首歌曲背后的含义、背后的意境，那么即使是没有歌词，比如说是一首轻音乐，我们也可以从中体会到作者的情绪，那个情感它是在其中的。

那个时候孔夫子为什么一定要删《诗》《书》，定礼乐，就是因为道本来就在其中，周礼也本来就在其中，它可以通过乐，用什么样的乐器去表达这首音乐里面所蕴含的情绪和蕴含的道理。

那么通过诗、通过这个词可以告诉人们这其中还有什么样的道理，这首词是谁所作，比如说有文王所作，有周朝的乐官所作，有民间所采集的那些民风，可以给人们带来一些提示和警醒的作用，所以《诗经》才可以流传至今。

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