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张廷玉作为文臣，受命参与了清朝多部典籍的编纂。右图为武英殿版《明史》，在右数第二行可见张廷玉的名字和职衔。左图选自《授时通考》，是鄂尔泰、张廷玉等人编纂的一部大型农书，包含许多插图。资料图片
安徽桐城六尺巷佳话的主人公张英，治家有方，为后人留下了《聪训斋语》。其子张廷玉曾身居要职，官至保和殿大学士，亦注重传承优良家风，著有《澄怀园语》四卷，书中有浓浓亲情，更有阅世智慧。南朝刘宋时代有一位叫宗炳的隐士，他“好山水，爱远游”，然而天下山水那么多，一个人如何能够遍游，更何况我们会生病，会老去，会死亡。当宗炳不得不因病停止探索山水的旅程时，他长叹道：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”于是，宗炳将自己游历过的山水画了下来，挂在床边，这样便能“卧以游之”，卧在床上，通过欣赏山水画，让神思再度遨游于山水之间。“澄怀观道”是山水画创作的重要理念，山水画是具有道德意义、哲学意义的，它的创作与欣赏，需要一个人将心中的世俗的物欲涤除干净，以高洁的胸怀去领悟山水自然中蕴含的道。宗炳的理论对后世影响深远，澄怀二字亦为文人雅士所钟爱。清代北京城西北郊有一片蔚为壮观的皇家园林，从近代开始人们以“三山五园”总称这片园林，其中规模最大的圆明园由三座园林组成，分别是圆明园、长春园、绮春园，绮春园西墙外有一座小园林，名为澄怀园。雍正年间，曾有一位文士获赐居住在澄怀园中。这位文士的名字是张廷玉。安徽桐城六尺巷的美谈中，一纸家书让家人让地三尺的张英，是张廷玉的父亲。张廷玉深受父亲影响，在他自己的家训著作《澄怀园语》中，常见其引用父亲的家训著作《聪训斋语》。张廷玉的引用，不仅是文本的传递，更是家风传承的具体体现。张廷玉在仕途上比父亲走得更远更高。他历仕康雍乾三朝，于康熙三十九年（1700年）中进士，康熙四十三年（1704年）入值南书房，南书房是康熙的文学侍从值班的地方，能入值者都具有文学方面的才华，张廷玉的父亲张英是第一批入值南书房的文士。雍正三年（1725年），张廷玉奉旨署理大学士事务，次年获授文渊阁大学士，不久改文华殿大学士，不久又改保和殿大学士。当雍正七年（1729年）成立军机处时，张廷玉成为第一批军机大臣。一份清人撰写的张廷玉传记中，记录了他任职军机处时的工作场景。军机处系为应对边事而设立，每日要处理的公文非常多，且多为要紧急处理的公文，“诸曹司及书吏抱牍立案侧，日常百数十人，环立更进。虽坐肩舆中，仍览文书，吏人随后取进止，无一事滞壅。”由此可见，张廷玉在高强度的环境下，能够井然有序地处理事情，而他能做到这一点，靠的是勤奋。雍正帝深知张廷玉的个性，称他是“人十能之而己百”的人。此语源自《中庸》的“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，投入比别人多十倍、百倍的努力，总能提升自己的能力，甚至比别人更强大。张廷玉为后世留下了不少文史著作。他曾主持《明史》的编纂工作，他看重读史的作用，认为“学者治经而外，急宜辅之以史。盖史之文，经之案也”。作为来自安徽桐城的文士，他以桐城派散文为学习的模范，诗文俱佳，著有《澄怀园文存》《澄怀园诗选》《澄怀园语》《澄怀主人自订年谱》等，由这些文集的题名，可见他对昔日住过的澄怀园感情很深。乾隆十一年（1746年），已是古稀老人的张廷玉为《澄怀园语》写了序言。大概在雍正六年（1728年）或雍正七年（1729年），张廷玉扈从西郊时，他获赐居住在澄怀园。他的一位侄子随他住在园内，辅导张廷玉的儿子读书。这位侄子是个有心人，将张廷玉回到家中对家人说的话择要记录了下来，说这些话可以辑录成书，就叫《澄怀园语》，并且提到若能成书，此书可“继《聪训斋语》”。张廷玉不敢以自己的话比之于父亲的家训，此后的十多年时间中，“凡意念之所及、耳目之所经与典籍之所载，可以裨益问学，扩充识见者，辄取片纸书之，纳敝箧中，而日用纤细之事亦附及焉”，历十余年时间，得二百五十余条，分为四卷。阅读《澄怀园语》就像与一位见多识广的老者聊天一样，虽不成体系，却充满了生活的智慧。二百五十余条大多篇幅不长，涉及的主题很多，许多条读后令人对张英、张廷玉的父子情深而感动。康熙四十一年（1702年）春，张廷玉陪着前一年获准致仕的父亲张英回到桐城故乡，父子二人即将分开，不在同一座城市生活，张英希望张廷玉写日记，寄回家中给他看：“嗣后可写日记寄归，俾知汝起居近况，以慰老怀。”张廷玉遵父亲之命，自此开始写日记，由于他得以扈从康熙帝至口外避暑，所以日记中多记口外山川形胜、风土人情。每隔几天，他就把日记寄回家，希望博得父亲一笑。而父亲接到日记后，不仅仔细阅读，而且让人将日记誊录一份，久而久之，数量颇为可观。张英将日记原稿和抄本都寄回给儿子，叮嘱他：“好藏之，他日载之集中，亦著述中一种也。”可惜，因为保管不当，这批日记原稿和抄本都毁于火灾中，张廷玉在《澄怀园语》中写道：“每念先公汇集邮寄之意，辄为泫然！而曩时所历之境，已阅三十余年，静中思之，不过得其仿佛，欲举以笔之于书不能矣。抚今追昔，慨惜曷胜。”父亲珍重儿子的文字，关注儿子的成长，文稿虽毁于一旦，父爱却是永驻心间的。张廷玉认为父亲的家训著作《聪训斋语》洋洋洒洒数千言，核心要义是“以逊让训子孙”。六尺巷故事的背后，是张英“终身让路，不失尺寸”的家训思想。张廷玉十分赞同父亲的这一思想，并且为家人们讲了另一个关于“让”的故事。北宋名臣韩琦任职开封府时，家人写信告诉他韩家田产被邻居侵占了，打算将邻居告到官府。以韩琦的影响力，这是一场邻居大概率会输的诉讼，韩琦在回信中，也写了一首诗：“他人侵我且从伊，仔细思量未有时。试上含光殿基看，秋风秋草正离离。”含光殿是唐代大明宫中的辉煌宫殿，而今已倾圮，只有那秋草在秋风的吹拂下，倒显出一片生机来。韩琦这首诗的最后两句，令人想到张英所写的“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，两者有异曲同工之妙。可见，中华家训实有一脉相传、生生不息的特点，古人的所思所为，多有可为今人借鉴之处。张廷玉为官五十年，拥有丰富的经历，那么他认为官员首先应具有什么品质呢？在《澄怀园语》中，他明白写道“为官第一要廉”，“养廉之道，莫如能忍”，“人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道思过半矣”。面对财货的诱惑，能够强忍住不对财货伸手，在张廷玉看来，就算懂得为官之道的一半了。坚守廉洁，自然要求在生活上做到俭约。张廷玉提及自己受赐住在澄怀园中，这座园林“庭宇华敞，景物秀丽，京师所未有也”，但一入室内就显得与这座华丽园林不匹配了。张廷玉自述“寝处其中十余年矣，而器具不备，所有者皆粗重朴野，聊以充数而已”，以至他的同僚、王公前来拜访时，不免嘲笑他的“俭啬”。张廷玉却不以为这是“俭啬”，他并非没有钱置办更好的生活用品，但他认为“人生之乐，莫如自适其适”，最适合自己的才是最好的，“以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必购致拣择而后用之，是我为物所用也。我为物所用，其苦如何？陶渊明之不肯‘以心为形役’者，即此义。”是我用物，还是我为物所用，是保持自己在道德上的主体性，还是甘愿成为物质的奴隶，一时选择前者不难，但要数十年坚持选择前者却需要付出相当的努力。张廷玉说自己读书一生，学问上、为政上要留心的事情很多，如果花费了许多精力在讲究吃穿用度上，如何能够精进自己的学问、提高为政的能力。古代文士喜爱园林，因为园林在方寸之间搬入了山川草木，让人得以时时亲近自然、澄怀观道。张廷玉在《澄怀园语》中有一条专门提到了营造园林之事，“小筑园亭，以为游观偃息之所，亦古贤达人之所不废”，然而要注意“须先有限制，勿存侈心”。“盖园亭之设，大以成大，小以成小。凡一二百金可了者，用至一二千金而犹觉不足，一有侈心，便无止极，往往如此。”总之，还是要量力而行，适合自己的才是最好的，不要盲目求大。读读白居易的《池上篇》吧。《池上篇》是白居易退居洛阳履道里的宅邸时所写的，这是一个可爱的小园林，其中有一片白居易精心打理的池水。白居易请来访的友人不要笑话园林的促狭，它“足以容膝，足以息肩”。园林不论多小，都可以视作一个庞大的宇宙，在此安顿我们的身心，在此领悟道的奥义。（陈彧之）
