三分一体论要义——王氏文化

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一、善于继承才能善于创新

    中华传统文化辉煌灿烂，包罗万象，是人类文化宝库的重要组成部分，其精华部分，包括共通部分是中国优秀传统思想文化，是我们民族之宝，也是世界之宝。中国优秀传统思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。中华民族始终屹立于世界民族之林，而且中华文明是世界上唯一始终未曾间断的文明，与我们的文化基因密不可分。

    另一方面，我们也必须看到，中华传统文化基因中也有一些糟粕，这些糟粕影响着一部分人的思想，支配着一部分人的行动，进而影响着国家、社会。

    扩而言之，整个人类传统文化基因中同样是精华糟粕共存的。

    横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。如果身在其中，是很难发现事物真相的。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层，我们必须登高望远，全面把握，才能抓住事物本质，才能找到中华传统文化乃至人类传统文化基因的精华和糟粕各是什么。然后运用基因疗法，把基因改造得更加优秀，更加符合时代要求，更加符合人类发展大势。笔者不揣浅陋，在此提出一些看法，以就教于各位大家。

二、事物皆三分一体

　　在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。

    笔者在中国古有的太极生阴阳、中庸之道的基础上,融儒、释、道、基督、伊斯兰诸正教及其他东西方文明成果，深入考察共通之处，去除糟粕，提炼精华，发现三分一体论。

    三分一体论的内涵是:在空间上，整个宇宙、一事物、一群体可以分为阴、中（或正）、阳三部分;三部分各有特性，又合为一体;中间部分为正、有普适最佳，两端为过与不及。无生命体无所谓阴中阳，无所谓佳、过与不及，三者等量齐观，自然运行，分至阴阳即可。此重在人之情感行为、人群体状态、个体各项指标。从时间上而论，事物的发展变化曲线是从诞生发展，至最佳状态，再下降到衰落灭亡，也是三分一体。其最佳状态在中间，两端为过犹不及。

    中间不是一个点，不是一条线，那样太难达到了，这就是中庸之道的美中不足之处。其二，中庸之道立足的是阴阳论，认为一端为差，接着为中，另一端为好，这样，中就给人以中等、一般、平庸的感觉。其三中间也不应模糊不清，是非不明。其四中间也不是无原则的随时变化，不是任人打扮的小姑娘。三分一体论认为一端为差、中间达最佳，接着另一端为衰亡。中间是一个区间，根据大数据可以找到这个区间。在此区间内即为正常，在正常区间内有最佳，正常可以达到，事物多在正常中运行。最佳很难达到，保持最佳更难，需要千锤百炼，儒、释、道、基督、伊斯兰诸正教及其他追求正道的思想流派都是在追求达到最佳。我们主张常态社会，不主张小人恶人占主流的黑暗社会，也不主张过于理想化的社会。黑暗社会为人憎恶，无须解释。过于理想化的社会因其不正常，故常须文过饰非，欺世盗名。过和不及偶有大用，似药物之用，可矫枉过正。起到矫枉过正的过或不及，即是偶然适合或偶然最佳。

    在三分一体论的基础上，推出适佳之道:我遇一事，有无数种选择，称之阴阳之间，纵横驰骋，要重点在正常区间内选择，向最佳处努力。在正常区间内的选择，可谓适者生存。若以正常区间之外的方法运行而成功，则是出奇制胜，这是药物性作用，意在保持平衡，坚守正道，不具普遍性，具有偶然性、不确定性。此即适佳之道。

三、敢问正道在何方

   根据三分一体论，事物的最佳状态通常在在中间区域之内，最佳状态两侧可划出两条边线，作为中间区域的边界，这样中间区域就相对明确而不是模糊不清了。两边界中间区域，称为正常区间，简称正常，在正常区间内行事就是正道。阴中阳三分一体的三足鼎立就正式形成。对国家、社会来说左有法律为底线，右有公德为边界，人们在正道内自由、安全地生活，活得幸福、有人格尊严。公德的要义为己所不欲，勿施于人，己之所欲，勿强于人。人从小应不断受道德教育，以正为主，对全体儿童而言，首先要做一个正常的人，明白正常的边界在哪里，不要仅仅以拔尖教育、三好生等为主，要以正常为主，然后鼓励博学深思，不断修炼提升。

    公德要简明，相对稳定，随着社会整体进步而有所变化。现在重在讲礼，不是封建社会的礼。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼为道义之末，也就是边界。这样就把道儒两家直接融合了。两者说的同一个道理，不过是一个从上往下说，一个从下往上说。若两者相争不下，岂不可笑，岂不可悲、岂不可惜!扩而言之，亦同此理。中间区域的一切力量，应求同存异，凝聚一致打击阴恶区域。最高的道德确实好，美矣至矣，但达到者能有几人?是追求的目标而非为人人必须达到。礼则为人人都应做到，是起码的要求。讲文明、讲礼貌为社会公德的基本要求。

     整个宇宙为一太极，一物一太极，一个概念一太极。有的可以选择，比如血压我们可以控制调整至正常或最佳，有的无法选择，比如日落日出，人的出生及死亡。有的事物左中右相同，有的事物左中右有差异。九卦论、包括八卦论要讨论的是事物可以变化的部分的变化规律，而不变者无须讨论。先天为命、后天为运，不变者为命，可变者为运。越是人类特有的现象，越可以调整、控制。

    适佳之道站在不同立场上得出的结论可能不同，站的立场主要可分我、敌、他人、国、人类、兼有以上5种或部分、无空六种。在正常区间内，各类人追求不同，最佳各异，有喜老庄，有爱儒学，有喜基督，不一而足，皆可求同存异，取长补短，和谐共存。未必谁比谁强，须相互尊重，不可妄自菲薄，不可妄自尊大。取长补短至一定阶段可至通用最佳，通用最佳者兼有诸正教诸家之美，而避其缺陷，亦未必最高，兼取众美众善而已。此谓大同小异，岂非大同社会之真义吗?大的方面要取同，有整齐划一万众同心之美;小的方面定要有差异，方有丰富多彩各有千秋之美。自然运行，无所谓正义，阴中阳只是分析方法而已，有无皆可，无改事物运行规律，不以尧存，不以桀亡。而人是有思想、有追求的，追求正义即追求正道是最重要的追求，所以要执两用中，扩大正义的力量。中间区域的走正道的正义力量占大多数，两端为少数时，这个社会就会和谐稳定，更加美好，符合世道人心的内在需求。最大的胸怀、最高的境界是一视同仁，内心自然地鼓励正道，限制极端，阴中阳皆有其用，围绕中心动态平衡，至此则无往不利，无时不利。以此为人，则古今各种社会，俱可安存。只是清平社会，易达到，昏暗社会多危险。

    三分一体论及适佳之道不勉强任何人去相信，正如有匹骏马，并不要求必有人骑，更如空气，并不要求人们一定要呼吸。三分一体论及适佳之道的作用比骏马强，但比空气稍弱。所以，三分一体论及适佳之道不可抬得太高，排于阳光、空气、水之后即可。

     阴阳论在天地初开至人类出现前适用，那时天地万物自然运行。人类出现后，情况发生重大变化，需要考虑最重要的除天地外，还要加上人。因为人能改变天地、与天地并列为三。尤其是文明社会开始后，更应采用三分一体论。