文/夏雨钟
现在是中华道统复兴的幸运时刻，读道统经典文化就绕不开论语这本书。
其实论语这本书不是很容易读懂，本人也不是很精通。
在此仅能就自己感悟分享给各位道兄，以期大家共同进步。
只能去行“仁”，不能奢望得到“仁”的评价。
孔子讲“仁远乎哉？我欲仁，则斯仁至矣”，绝对不能解释为“我想要大家都说我是仁义的，仁义就来了”。
应该解释为“我们只拥有实践仁义的能力，不能把‘想要大家评价我是仁义的’作为追求”。
本末颠倒，仁义的过程是我们能控制的，结果不是我们自己认定的、是由大家所公认的。
它不是做生意买卖，这个东西进价400元、卖450元，赚差价50元，目的性十分明确。
一个人是否仁义必须要等到死后盖棺才能认定，甚至死后上百年才能被大家公认，这叫“公道自在人心”。
人只有死了、结果才不会变，得到孔子仁义评价的泰伯、伯夷叔齐、文武王等这些人都是逝世几百年了。
人只要是活着，随时都有可能做出不仁不义的事情，叫做好心办坏事，连颜回修养那么高的人也仅能做到“三月不违仁”。
所以人活着只有尽人事，听天命，自己好好把握过程、结果不要太在乎。
做多少算多少，不要勉强自己一定要达到某个结果，如果一定要达到某个结果，那这个人肯定不是仁义的人。
那有人就问了“既然仁义要等死后才能认定，那我活着就自私自利好了、反正死后的事情跟我也没有关系”行不行？
也行，我们充分尊重，但是人一旦只顾自己，大家也不会跟你来往，你就是孤家寡人，反正都是自作自受，这才是不怨天不尤人的精神。
人一定要有本事，才有可能去行仁义。
行仁义的人必须要有真本领，否则谈不上仁义君子。
我做生意我是有这个能力赚人家100元的，但是我看到人家穷，我成本价卖给人家。
我是完全自愿的，我也不图人家说我心里善良。
人家即使以成本价买回去发现毛衣有问题过来调换，我也很热情调换，那才是真的人仁君子。
现在很多商店都挂出“特价销售一概不换”其实已经谈不上仁义。
当然很多行业有其特殊性，不可一概而论，临期特价水果当然不能换。
德本才末，并不是说才不重要，才能是非常重要。
才能是分子、品德是分母，两者必须同时兼备。
光有才能没有品德，不仅害死自己、还连累大家，光有品德没有才能，你不会害人，但是你也做不出来事情了，还是等于零。
所以必须德才兼备才能行仁义，但是德才不能兼备的情况下，一个讲品德但没有才能与一个有能力但没有品德的人相比。
我宁愿选择品德优先、其实是才能，因为跟有品德的人在一起至少生命有保障。
文质彬彬然后君子就是告诉我们内在的要根据外部情况做出调整，才是真君子。
孔子很少谈利，不是利不重要，而是利是相当重要、是基础，只不过人要有道德，才能用好利。
孟子讲“徒善不足以为政 徒法不足以自行”。
就是说“光说我是好人，你是不够资格从政的、仅有完善的制度也不能保证社会就治理得好。
制度是要人去执行的，人也要靠规矩进行治理的，两者不可偏废。
所以法制跟人治是不可分割的整体，社会改革时期人治多于法治，社会平稳时期法治多于人治。”
有人会问孔子被称为圣贤不也没有什么治国表现？
孔子是有治国本领但没有好机会而已，治国其实不难。
你只要能识别人才、然后把人才安放在合理位置，国家自然就能治理好。
子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越非常精彩。
可是子贡是孔子发觉推荐出来的，可见孔子是非常知人善任。
知人善任其实就是领导人的最为重要的本领之一，所以内圣外王才是真的人才。
作者简介：
夏雨钟 浙江人，工作之余偶尔读读古籍，常常拜读曾公、南师书籍，闲散之余写点自身感悟，惯于散漫自由状态，谈不上弘道，尽心而已。
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