祁門盧溪宗譜序
汪氏得姓出於魯，其渡江而居新安自文和公始，望新安自越國公始。越國公奮起，徒步保障鄉州。生榮五爵之尊，歿食百世之報，葢其功德及民之深，子孫蕃衍盛大，遍布諸邑，誠有如郡彥所謂“四門三向水，十姓九家汪”者矣。即今族眾雖多，而婺、祁、黟爲尤盛。婺有內相龍溪公，黟有參相端明公，祁有丞相忠定公，文章事業，项背相望，顯名一時，吾祖遺澤之深長有如此。然自越國一傳而爲爽，爽以下三世而爲仁素、仁恭婺祁之派別矣。仁恭以下八世而爲雅，井亭之支茂矣。雅一傳而爲宗明，則祁之族又黟之所自出，而甚顯者有如二公焉。嗚呼休哉！雅之後四世而爲克用、克良。克良五傳而爲忠定。克用四傳而爲仁諒，雖其登第早卒，功烈不見於時，不足與忠定班論，若夫以儒行起家，自時厥後人仕版者，文武相繼，代不乏人，皆自公有以發之。其傳家之業，則有不可诬者。自公而下又凡八世，子孫眾多無慮數百人，維其生也日益繁，故其處也日益散，或寓跡於江湖，或宦轍於南北，苟不思有以聯屬之，使相見之间油然有孝弟之心、燦然有倫序之別，則參商懸隔，彌以歲月，卒而遇之，其不胡越相視者幾希！余深爲是懼，雖以桑榆晚景又不能文，亦不敢逃冒之譏，而汲汲索諸舊牒，略加刪叙，用成本宗之譜遺之後人，亦不敢一毫加饰以自誣，葢將以傳信也。後之立言君子，庶幾其有考焉，亦足以爲一助云爾。
又
叙曰：古者掌邦國之志，奠系世，辨昭穆，職在小史。若繼別爲宗，與夫四方之志，宜各因是有述焉。故九兩曰宗，以族得民，而史世家之類所由紀也。漢氏以來，此制不存，宗法不見於天下，士君子之能本其始者或寡矣，而況於總總者乎！此氏族之書，不能不有頼於故家之傳爲，猶有先王之遺意焉耳。或曰：君子之澤，五世而斬。聖人制服，五世而盡，氏族之書之能統其宗，固也。其如勢殊事異，何哉？夫所謂踈且異者，明其分也。今欲括其踈且異者以歸於一源，其理一也。明其分，則一與二相形也，雖不至於十百千萬殊也；原其則，千萬之眾猶夫身也，千萬世之遠猶夫時也，一也。是故不能遏於其分之殊，而不能違於其理之一也。如有君子者，斯理之宗也，大同乎天下，不以爲踈且異，而矧於其族之人耶？《易》之“同人”之象曰：“君子以類族辨物。”類族辨物而於同人言之，示理之公也。是故卦之詞曰：“同人於野，亨，同之大也”爻之六二曰：“同人於宗，吝，同之小也”同之大爲亨，同之小爲吝，君子公天下之心可以觀矣。而斯譜之不容於不述焉者也。或曰：君子貴大同也。譜之述也，同其文也。同其文詎知同其實乎哉？噫！文實之不相蒙，末世之偽也。然觀斯譜者，寧獨無聯屬之思乎？愛敬之心之所由推也，推其親而愛之。欲其有是名也，愛之思也，指其長而敬之，欲其有是名也，敬之思也。愛親，仁也；敬長，義也，達之天下之公也。是故大道之行，天下爲公，尧舜師天下至於時，雍而化其道大矣。堯必言其睦族，舜必言其豫親，尧舜之道，孝弟而已矣。觀斯譜者，寧獨無孝弟之民乎！孝弟之心、聯屬之思之所由發也。愛其親之有是名也，孝之心也；敬其長之有是名也，弟之心也。孝親，仁也；弟長，義也，達之天下之公也。嗚呼述也！或曰：舊譜圖系之始於穎川侯也，而削之事略之始於越國公也。而削之爲其遠也，時齊以下，既詳之以系圖，又重之以事略，爲其近也。明於其分，而不惟其理之一。子獨何說也於乎？孝弟之心寧有既耶？說於近而略於遠，傳其信而闕其疑，斯亦孝弟之心之不容已焉者也。乃叙而藏之爲八卷。
嘉靖九年庚寅歲秋七月
賜進士第江西等處承宣布政使司左參議新安梅南蛟潭子汪溙汝梁 謹書於建昌府公
