语词解释
为什么称为 「唯识宗」？因为主张 「『一切法的本质』唯是『心』」，所以称为 「唯识宗」；而且因为主张 「『一切法的本质』唯是 『明了』」，所以称为 「唯明宗」。
从中观应成的角度看，唯识的主张有些矛盾，或不那么正确。但是它有很多优点，有正确的部分，所以中观的祖师们建议，要真正懂中观，要先好好学习唯识。唯识里面有很多好的东西，现在外面常常讲科学、心理学，他们的解释跟唯识的解释很多都相同。比如说，身体健不健康跟心有关系。心若改变，整个生命就会改变，整个生活环境就会改变。好像心的力量超越一切，心的思想超越一切，这些都跟唯识相通。总之，多学习唯识，帮助蛮大的。
真正唯识的主张，从第四个 — 对境的主张方式 — 开始。
对境的主张方式
所知若加以区分的话，有二：（1）胜义谛及 （2）世俗谛。「以现证 〔胜义谛〕自己的现量，透过二显消失的方式，所了解者」，就是胜义谛的定义。胜义谛、法性、法界、究竟的实相等同义。胜义谛若加以区分的话，有二：细品法无我及细品补特伽罗无我。若从空性的所依处来区分细品法无我，则有二十种空性；若加以简化，有十八种空性；若再简化，有十六种空性；若再简化，则有四种空性等。细品法无我的实例，如：「『色』及 『取色之量』异质空的空性」及「安立 『色』这个语词的基础 — 色 — 是自性相成立空的空性」。细品补特伽罗无我的实例，如：补特伽罗为自己能独立之实质有空的空性。「以现证 〔世俗谛〕自己的现量，透过带有二显的方式，所了解者」，就是世俗谛的定义。
胜义谛跟世俗谛的定义，对照一下，比较能理解二者的差别。所知先分二：胜义谛跟世俗谛。意思是所了解的法，分类的话，一个是表相的，一个是实相的。除了这两个以外，没有第三个法。另一种说法，每个法上有一个表相的，一个实相的。了解法的方式有两个 — 对表相的了解及对实相的了解。所知分两个就是这个意思。世俗谛是表相的，胜义谛是实相的。胜义谛跟世俗谛差别是什么呢？一个很殊胜很难了解，一个很容易了解。
胜义谛的定义是：「以现证 〔胜义谛〕自己的现量，透过“ 二显消失 ” 的方式，所了解者」。这是什么意思呢？比如说认知要现量法的实相，现量法的表相。法的表相是现在可以现量的，人们可以看到这个很甜、很漂亮、那个不好看，现量可以了解这些表相。这些法的表相现量了解时，不须要所有的二显都消失。
二显是什么？比如说，我看这个东西时，同时可以看其它很多法，这就是叫二显，二就是多，二显就是多显现。比如说，我现量这朵花时，同时可以显现其它多的法，其它多的法显现的，不须要消失，可以同时了解。
花上也有它的实相 — 就是空性。若要现量它的空性时，我的心非常非常专注，不可以同时有其它法的显现，所有的二显要消失，才能够看见，才能够现量空性。空性非常深，非常难了解。胜义谛与世俗谛差别在哪里呢？一个是现量了解它的时候，其它的法可以同时显现，一个是其它的法不可同时显现，其它法的显现必须消失。
世俗谛的定义：「以现证 〔世俗谛〕自己的现量，透过“ 带有二显 ” 的方式，所了解者」。讲胜义谛时，提到二显消失，讲世俗谛时，则是二显同时存在，不须要消失。所以，要现证空性时，肯定脑袋里所有的想法，一定要消灭、消失。心完全专注，才能了解空性。世俗谛的法就不须要这样，二者一个是 「二显消失」，一个是 「二显没有消失」。依定义讲，二者的差别就是这样。
再来，唯识的胜义谛有不同的名称，有时候叫法性，有时候叫法界，有时候叫究竟的实相。虽然名字不同，实际上意思一样，就是同义。
胜义谛分的话，就分补特伽罗无我跟法无我，两个都是胜义谛；两个都是法的实相，所以补特伽罗无我跟法无我，二者都是胜义谛。
