重修觉慈寺记
大元朝真定府涉县悬钟山觉慈寺记
大华李衷撰 云水禅师正许书 本寺庵
主法添篆额
重修记是由大华的李衷撰写，云水禅师正许书写，而本寺的庵主法添则负责篆写碑额。刊刻工作则由丰川的安德坚、他的弟弟安德用、安德信以及侄子安德玉共同完成。在万物之中，人类是最为灵秀的，与天地并称为三才。人类所遵循的道，广大而完备。在天地未生之前，圣人已经存在于道中；天地诞生后，道则通过圣人来传授，有明确的传承序列和制作规范。因此，人们会根据天时的适宜来建造，依据地利的优越来安居，结合人事的修行来谋生。居住的环境会改变人的气质，修养会改变礼仪，教育则会改变人的思想。一旦有了决心，就会有必然的效果。所以，那些明白德行和大道的人，总是会停留在至善之地；而那些修炼心性、逃避世俗的人，则多会选择清幽优美的地方居住。凡是选择居住地并建立事业的人，都是基于这样的考虑。觉慈寺原本是一座古老的佛寺，位于太行山之间，涉县城的西北方向，距离县城二十九里。这里有一座山名叫悬钟山，形状像箕斗，清澈的漳水在山下冲刷石头并流淌而过，翠绿的山峰在云雾中若隐若现。这座寺庙就坐落在山水之间，以其地形优美而著称。向左望去，可以看到高峰峭壁间有一块圆石悬空，隐然像一口大钟悬挂在空中，山寺的名字就是由此而来；向右看去，矮冈上有一块圆石盘踞在岭上，巍然如同虞舜时期的鼛鼓。向西探寻，泉水从山腹中流出，人们用木头做成水槽将水引下，积水形成方池。每当遇到干旱年份，远近的人们都会来这里祈雨，而这里也常有灵验的征兆。因此，人们将直上的山峰称为“甘露峰”。古时候就相传说这里的熨斗山高耸入云，大概就是这个意思。然而，这里更以茂密的树林覆盖全山，修长的竹林遮蔽山谷，环境幽静景色优美，物产丰富天然，实在是圣贤隐居的宝地。在北宋大观年间，有名叫永福、永安的两位僧人，在这里的遗址上重建并完善了寺庙，使得僧人们有了修行的地方，也得以度化有缘之人。有位叫法慧大师的永端僧人，他早年就领悟了佛教的深奥旨意，在京城声名远扬。因为与悬钟山的胜境天然有缘，并且感应到了善应，所以他用笔来彰显这里的庆事。但之后这里就再也没有过显赫的事迹。到了金朝天会十三年，有位来自辽阳的僧人润公，他幼年时学习儒学，长大后则参与佛教的讨论，并拜天庆延庆浩和尚为师。润公常以慈悲之心救助众生，诚心诚意修行，德望很高，受到远近人们的敬仰。在天德二年七月十三日，他无病而终。火化后得到的舍利，被他的门徒建塔安葬。润公享年四十二岁，但寿命却高达七十四岁。他的弟子祖月缵继承了他的事业，广行善事、弘扬佛法、度化僧人。到了大定年间，他们绘制佛像、铸造铜钟、修建堂舍，德行和声望都远播四方，荣耀振动了整个金田地区。从此，法胤、慈胜、善圆、善宾等僧人一直传承至今。兴福前院的慧高、慧坦、法信、法滋等僧人，他们齐心协力、勤劳努力，多年来取得了显著的成就。他们开垦土地、饲养牲畜、开辟四周的农田，还抚养和教育年幼的僧人，种植树木。为了担心养道的资粮不足，他们还在河边建造水磨来营生，广泛供应斋饭和蔬菜。有的人还挖掘田地、引水灌溉来种植作物。像这样的人，可以说是种田吃饭无愧于前贤了。然而，这座寺庙的名字被定为“觉慈”。其中的“觉”，代表着广大灵知、无迷无梦的道理；“慈”则寓意着仁爱和包容、忍耐的义举。大概是希望现在和未来的人们都能学习古人的智慧，遵循佛教的教诲和先贤的清规戒律，让先觉悟的人去觉悟后觉悟的人，让已知的人去教导未知的人，明白自己也要利益众生，常常善于救助众生。寺里有位禅友添公庵主，他觉得本寺内外的景色清幽奇特，但僧人们却没有什么铭记下来。于是他知道我有乐于写作的心，所以不辞辛劳地远道而来，请我为寺庙写序。他说如果不写的话，就会失去彰显前人功德、启示后人的机会。虽然我才疏学浅，怎么能写出这座上等寺庙的盛德呢？但我再三推辞不过，只好根据事实来写了这篇序。这篇重修记是在中统三年壬戌庚七月旦日立的，由现任院主僧法信、副院僧法滋、化缘僧法灯共同立碑。此外还有次官兼捕盗的官员、营民长等人参与。大元朝真定府涉县悬钟山觉慈寺记
大华李衷撰 云水禅师正许书 本寺庵
主法添篆额。丰川安德坚、 弟安德用、 安德信同侄安德玉刊。
万物之中惟人最灵，参天地为三才。其为道也，广大悉备矣。然天地未生之前，圣人在道，天地既生之后，道在圣人者，以传授有时，继统有绪，制作有方也。是故承天时之所宜以作，据地利之所胜以安居；会人事之所修以资生。于是居移气，养移礼，教移□，不悻则已悻，则有必然之效矣。故明德达道者，恒止于至善之地；修心遁世者，多栖于清胜之方：凡卜居建事者，良以此也。
夫觉慈寺者蓋古阑若‚也，处太行之间，在涉城西北，距县二十九里，有山名曰悬钟，其形如箕，清漳漱石淘注于其前，翠獻隐雲缭绕于其后，此寺当山光水色之中，其地以形胜为区，左望高峰峭壁间圆石垂空，隐然如洪钟在悬，山寺得名蓋本诸此；右观矮冈爽垲ƒ上圆石踞岭巍然鼛鼓之在虞，西穷泉源发自山腹，刳木④而下，瀦以方池。岁时遇旱，远近皆来祈祷于此，有灵泽应感之徵。故目直上山峰曰为之“甘露峰”。古相传曰熨斗繇高，盖义有取焉。然佳以茂林弥山，修篁薆谷，地幽景胜，物产天然，寔圣贤栖隐宝地也。大观（北宋公元1107年）之年，僧永福永安者即其遗趾崇构而完缉之，是以焚修有所，化度有缘。彼有道侣法慧大师永端者，夙悟玄旨，振锡京声，缘会贵戚□及悬钟胜境天然，感孚善应，故笔之以显庆焉。自特厥后罔有昭假⑤。至天会十三年（公元1136年）有辽阳僧润公者，幼习儒业，长预僧论，礼天□延庆浩和尚为师，彼贤常以慈心救物，纯心修诚，德望蔼然，遐迩歆慕。至天德二年七月十三日（金，公元1151年）无疾而终，阇维⑥之后，所获舍利，门徒起塔以葬之。僧□，四十有二，眉寿七十有四，门弟子祖月缵乃师润公之绪務善广德，弘道度僧，至大定（金，公元1161年）年间绘像铸钟，修堂广舍，德音远播，荣振金田。由是法胤慈胜即善圆善宾以至于今。兴福前院主慧髙、慧坦、法信、法滋等策身戮力克勤，茂□绩程有年矣，所以□□稼之牛畜闢， 四远之土田，抚博戏之童行植中外之行树，又恐养道资粮不逮，所以临川就水转碾行垲以营生，广供齐蔬菜至□□，以斸⑦畦引水以艺之，如斯人者可谓种田博饭无愧于前贤矣。然则寺名以觉慈为额。夫觉者，广大灵知，无迷无梦之理也；慈□□□仁覆有容，有忍之义也：意者欲使现在未来之徒稽古。
佛之遗教遵往哲之清规，先觉觉后觉已，知知未知，明己利生，常善救物矣。寺有禅友添公庵主，以本寺中外景物清奇。僧徒敦□□后殊无铭记，于是知予有乐之心，故不辞跋涉而远来命予为序，谓作而不记，失彰前示后之成德，记不诚泯，事贤善已□，因予才疏学浅，安能著上刹之盛德载？再三固辞，义不可已姑摭其实以云尔。
中统（公元1262年）三年壬戌庚七月旦日立，现院主僧，法信、副院僧法滋、化缘僧法灯
现住持僧 法 信 立 泽
次官兼捕盗
营民长 刘庭利
差蓬鲁火 李 珞
宣授真定府録事前涉县长官 刘庭宝
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