李政涛：打破对视频的成见，探索智能时代“视频—文字”式新育人方式

作者 | 李政涛

中国教育学会副会长、华东师范大学教授

教育部中学校长培训中心主任

视频时代真的到来了。手机上经常跳出的时间提醒，不仅提醒我每天在手机上的使用时间，还让我意识到自己的读书时间越来越少了，时间都去哪儿了？到各种短视频那里去了。更糟糕的是，当我努力从各种视频中抽拔出来，转而投入原先熟悉的书籍的怀抱，突然发现，感觉到了对文字世界的不适应，甚至有了些许不耐烦……与此同时，近期“提笔忘字”的现象愈加频繁，在遭遇各种窘境之时，不由暗自苦笑：我对文字的掌控能力，已经从“书写能力”降格为“识读能力”和“打字能力”。这种切己的生活体验，折射了时代的大变革。表面上，都是手机和电脑“惹的祸”，但仔细想来，根子上，是时代变迁带来的阅读变迁：从阅读内容、阅读方式到阅读能力的根本性变化，它体现的是人类生活方式的变化——从文字时代的文字生活到视频时代的视频生活，无论是人类的个体生命，还是群体生命，都从“文字时间”，切换到了“视频时间”。

我相信,这种基于视频的“切己”、“属己”的生活体验和生命烙印，同样“切他”“属他”，尤其属于“新生代”。在高铁上，在候机厅里，我多次目睹了大致相同的景象：幼童哭泣不止，母亲顺手把手机塞给他，播放动漫视频，幼童瞬间安静下来，从这个时候起，“视频娃”诞生了，我们基本可以预料，此后他的人生，将与手机、与视频“不离不弃”。视频时代的“视频娃”，将越来越多，随处可见……

与之相应，是“文字娃”的消失，以及“文字”世界的远离：文字正从人类生活的中心，逐渐漂移至边缘。这是两种截然相反的鲜明对比：一头是视频的喧嚣盛宴，另一头是文字的沉寂冷炙。如同我这样的“嗜书如命”的书生，都开始疏离文字，沉浸于视频而难以自拔，何况那些从小就浸泡在视频世界的汪洋大海，本无“文字情结”的新人类和新新人类！

作为人类文明传统精华之代表的文字及其教育，何去何从？不能满足于对文字课堂的追忆和挽留，而是要在重建或重构性的实践中去改变。为此，有四件事情至关重要。

文字的发明和创造，是人类智慧的结晶，浸润了往昔先人的体温，成为往昔人类文明之火中最耀眼的火花。以“惜字如命”为代表的对文字的中国式敬畏，既是中华文明传统的一部分，更是人类文明传统不可或缺的组成。要让文字的光辉永存，而不是逐渐暗淡，乃至熄灭，代际传承式的文字教育至关重要。

作为文学史家的陈平原，曾经多次提及《阅读史》中的一幅摄于1940年伦敦大轰炸期间的照片：坍塌的图书馆，靠墙的书架并没有倒下，瓦砾堆中，三个男子还在怡然自得地阅读。如同他所言，“阅读”已经成为必要的日常生活，成为生命存在的标志。毫无疑问，这样的生活和标志，与教育有关，是三个男子所受的“阅读教育”所致，在此，我们不得不同时礼赞和感佩他们所经历的阅读教育。然而，彼时的阅读教育，其对象和内容是“文字阅读”。如今，倘若类似的场景还会出现，将不再是一排排书架，而是一部部手机、一台台电脑，在轰炸之后，地震或台风过后，年轻一代依然能够顽强、执拗，而且悠然自得地在手机和电脑上刷抖音，刷各种短视频……

在这个前所未有的智能时代，为什么依然要坚守文字教育？根本原因，在于文字具有独特、不可替代的育人价值。就汉字而言，已有的大量研究表明，在汉字的造字、用字、构词与意义演变中，蕴含特有的认知理念和思维方式，揭示出中华民族的文化基因，其核心是思维基因和思维密码：汉字内含的形象思维、逻辑思维，以及包括关联思维、双向思维、互动思维在内的整体思维，是汉字思维的特质，也是中国式思维的范例。佐藤学曾经解读过汉字繁体中的“学”的交往内涵，交往意蕴，意味着大人千方百计地向儿童的双手伸出双手，大人想尽办法支持学生在交往中成长。从思维方式的角度看，汉字的这一交往内涵表明，要以双向思维、互动思维来看待成人与儿童，教师与学生之间的交往关系，而不是割裂思维、二元对立思维与非此即彼思维。在这个意义上，汉字学习，就是思维学习。除了思维价值之外，汉字学习及其书写，还可能带来静心与专心、耐心与耐力、坚持与坚韧等，这都是育人、成人不可或缺的优良心态和品质等等。

多年前，有人曾经深描过图像时代诞生并孕育的“图像人”的精神肖像：

图像人有着明显的“图像依赖症”，习惯于图像化故事化的叙事方式，只有图象才能焕发他们的活力，但思维浅薄，对深刻性的思想兴趣淡漠，当然，他们也不以思想深刻作为追求目标，那样会让他们觉得活得“太累”了；他们对文字阅读的兴趣减弱，尤其是对抽象的文字惟恐避之不及，他们只习惯于文字与图画式的结合，对文字和文字之美的敏感减弱；他们缺少足够的兴趣，更没有足够的耐心阅读那些经典著作，包括文学经典；即使就他们最擅长的图像而言，他们的审美感知层次也往往处于低层次的粗浅状态，只会阅读和理解卡通书、电视、流行报纸、时尚杂志上的图像，对古典绘画和现代派绘画既难以欣赏，也没有多少兴趣。

这样的图像人总是追求实用为目标，追求通俗易懂、易记忆的图像，他们的消费需求是快餐式的图像消费，图像的乐趣取代了文字的乐趣、思维的乐趣，因此，他们本能地排斥艺术、科学和形而上学的思考。长此以往，造成他们的精神味蕾的迟钝化、单一化和粗浅化。显然，对这些“图像人”而言，是“图像”而不是“文字”重组或建构了他的生存方式，包括思维方式、行为方式。乃至世界观和人生观。图像世界和图像化本身因此成为他们赖以生存与发展的基本环境。

我完全相信，倘若将“图像人”转换为“视频人”，如上肖像同样适用。视频化的生存环境成为“视频娃”的成长环境，造就了“视频依赖症”，视频乐趣替代和湮没了文字乐趣。

或许这类负面性的描述有些极端化，但身为教育者的我们，不能不为之警惕。大量自我的生活体验，已经一次次提醒自己，人到中年之我，也在一步步滑向自己曾经为之批评和担忧的图像化、视频化的生存状态。在对视频的兴趣愈加浓厚的同时，对文字的兴趣已有断崖式下跌的迹象，除此之外，更令我担忧的是，对文字阅读越来越没有耐心，越来越失去了专注力，跳跃性乱读，拼缝式走读，间歇性走神，日渐常态化。

如此，一连串的挑战性问题接踵而至：对文字的敬畏和热爱，如何能在视频时代留存，进而发扬光大？视频时代，如何坚守文字教育，发展文字教育，继续强化文字书写与阅读之于育人、成人的意义？基础教育阶段的文字书写和文字阅读习惯，如何能够保持终生？如何让习惯了视频阅读的儿童，还能走入文字世界？

对视频化生活方式的警醒，以及如上问题的提出，并不意味着对视频价值的忽略和否定，同时需要避免对视频的“意见”变成了另一种“成见”，如同之前对“游戏”的成见一样，将其先天性、必然性地视为影响儿童成长的洪水猛兽，从而挡在学校的大门之外。以教育的尺度来看，视频既是一种新的学习载体、学习内容和学习方式，也是一种新的育人方式，它和文字一样，都具有审美趣味的培养、精神探索的意义，以及健康人格的养成等多重价值，此外，还有其特有的育人价值。在体育世界里，如穆里尼奥这样的足球教练，常常在比赛前给队友播放过往的视频，以此激励球员的斗志，在艺术世界里，各种兼容历史性、思想性和审美性的视频，给与观看者美的浸润与熏陶，在教育世界里，很早以前，脱胎于“教育电影”的“电影课”，成为很多学校的特色课程，这些课程在情感、态度、价值观和文化传承等方面，充分挖掘和转化了电影视频的丰富育人价值。更为重要的是，在视频的浸染和浸润中长大的视频娃，自带数智时代的数字素养，对各种新信息、新知识和新技能，有自身独特的敏感度和学习力，具有视频世界独特的感知方式与学习方式，是值得“文字娃”努力向“视频娃”学习的特殊品质。

在视频时代，对视频教育、对视频育人价值及视频育人方式的凸显，根本目的，在于处理视频与文字，视频教育与文字教育的关系，二者之间不是非此即彼、二元对立的关系，而是交互生成、交融共生的关系。其中最重要的是建立“连接”：在视频教育与文字教育之间建立起有效的连接，进而在连接中创造新的育人方式：视频—文字式的育人方式。

首先，需要接纳。在智能时代的大背景之下，视频时代的降临，已经无法阻挡，如同当年的孙中山所言：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，既然如此，理想的心态，不是视而不见或者拒之门外，而是乘势而为，借势而上，敞开大门，接受它、拥抱它，把它纳入到阅读世界和教育世界之中，作为其中不可或缺的组成部分，把文字与视频的关系，从我与它、我与你，变成我们。

其次，需要打破。如同前述所言，要打破各种对视频的成见，例如，将视频与文字、读书和看视频对立起来，文字书是用来“读”的，视频则是用来“看”的，阅读是阅读，观看是观看。

实际上，人类无论是对于书籍，还是阅读的定义，始终处在视角或眼光的流动或流变之中。如同陈平原所言，以旧眼看新书，新书皆旧，以新眼读旧书，旧书皆新。甚至还可以说：以新眼看书籍，一切皆新。这里的“旧眼”，是文字之眼，新眼，则是视频之眼。若以视频之新眼看阅读，智能时代通过改变阅读的对象、内容和方式，改变了原有“读书”的定义：书籍不再是纸质书，也可以是电子书，阅读的对象与内容，可以是文字，也可以是视频，这不仅是阅读生活，更是生活方式的转变：从基于文字阅读转换为基于视频阅读的生活方式，因而在整体上、根本上颠覆了源自于农业时代、工业时代的阅读体系，人类阅读史将从此为之改写和重写。又如，习惯性的预设文字先天具有文化的品味和光环，自带“营养”，而“视频”则被归于娱乐、游戏、休闲一类。然而，文字并不先天带有文化或教育的“营养”，也有没有多少“营养”的文字，同样，“视频”也可以自带营养，自带光环，自带文化的品味和教育的意蕴，既有神来之“笔”，也有神来之“频”。对成见的打破，在根子上是对非此即彼、二元对立式思维方式和思维惯性的打破，不再是要么文字，要么视频，导致视频来了，文字走了，视频热了，文字冷了，或者，文字强了，视频弱了，文字回来了，视频消失了……而是在文字与视频的联为一体、取长补短中走向交互生成。由此带来旧眼与新眼的交汇，人类从此将有两只眼睛看书籍和看阅读：左眼是文字，右眼是视频。

再次，需要连接。即在视频与文字，视频教育与文字教育，视频育人和文字育人之间建立起创造性的连接。建立连接的载体和抓手，一是课堂，不是从文字的课堂转向视频的课堂，而是转向文字、视频交融共生、交相辉映的课堂，成为一种复调式的课堂：每节课都在奏响一曲视频与文字的交响乐；二是阅读，将视频阅读和文字阅读有机结合，通过在阅读中挖掘和转化视频与文字各自的育人价值，最终实现两种育人价值创造性的融通整合，让视频的育人养分和文字的育人养分融合为同一杯“果汁”：视频中有文字的养分，文字则有视频的养分，它们共同滋养学生的生命成长与全面发展，让学生的趣味更广泛、感情更丰富，感觉更细腻，视野更开阔，思维更敏锐……三是评价，什么样的课堂和阅读更有质量？更有育人价值和成人价值？需要兼容文字之眼和视频之眼来审视、衡量与评价。在确立评价对象和评价单位时，依然需要避免非此即彼的割裂式、孤立式评价：要么评价视频阅读，要么评价文字阅读，而是转向文字与视频的交互生成的质量，即以文字—视频的双向建构关系作为评价对象。无论什么样的载体和抓手，都需要通过扎实、持续和深入的实践研究、实证研究和实验研究，没有实践，就没有依据，没有实证，就没有凭据，没有实验，就没有根据——尤其是基于视频阅读与文字阅读交汇的实验研究，可能是未来课堂实验、阅读实验，甚至是教育实验研究具有典型时代性的核心内容。

不论做何种事情，都意味着人类阅读方向的演变、阅读风景的转换。

在《书斋趣味》中，叶灵凤曾经描绘了令人神往的一幕：

“在这冬季的深夜，放下了窗帘，封了炉火，在沉静的灯光下，靠在椅上翻着白天买来的新书的心情，我是在寂寞的人生旅途上为自己搜寻着新的伴侣。”

如此属于书生的良辰美景，迁移到视频阅读似乎同样适用，只不过靠在椅上翻着“网上搜集而来的新视频”，然而，我更希望看到的场景则是：在深夜，在炉火旁，在灯光下，一边沉迷于跳跃的视频，一边细品着沉静的文字，这样的阅读生活，何其动人，多么美好……

如果将这样的场景转换到课堂上，同样适用，让新时代的新人们，一旦进入课堂，就深深沉浸在文字与视频的穿梭、切换与交融之中，这样的课堂生活，同样动人，同样美好，同样值得期待……