《诗经》的主体是四言诗，而四言诗也是记载或创写卦爻辞的重要体裁。为了满足筮占的需要，在四言诗的基础上，卦爻辞编撰者往往还要进行一定加工。在《周易》中，四言爻辞韵语占有着一定比例。如《明夷卦》初九爻：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”前两句说野鸡鸣叫欲飞，但左翼受伤下垂；后两句言君子虽欲离家远行，但多日无法进食。此古歌作者用野鸡受伤不能飞翔的情景，“兴”起君子因不能进食无法远行的伤感情怀。令人想起《邶风∙燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”
卦爻辞编撰者取“明夷于飞”与“君子于行”情景的相似性、隐喻性、神秘性，喻示了人在条件不利或危险之时应该韬光养晦的道理，为了让筮者在行筮时便于知晓这种道理，又附加了“有攸往，主人有言”的占辞，从而完成了从古代歌谣到爻辞的筮域书写。
又如《中孚卦》九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”这是一首未被卦爻辞编撰者改写的、以四言为主的古代诗歌。诗歌描绘了母鹤亲切呼唤、幼鹤积极回应的其乐融融的场景，意境与《小雅∙鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖”颇为相似，都隐含着人唯有高尚的品行才能吸引他人效仿、亲附的深意。相比之下，前者被置于筮占语境中，《诗》的清新自然被《易》的神秘隐喻掩盖而变得模糊了。
到了汉代，一些易学家架构了新的筮占体系，如西汉的焦延寿著《焦氏易林》，演一卦为六十四卦、六十四卦为四千零九十六卦，每一卦的林辞几乎都是四言诗。《焦氏易林》无形中保存了四千零九十六首四言古诗，成为先秦两汉时期规模最大的四言诗集，延续了四言诗的发展。在《焦氏易林》中，同样可以发现在四言诗中隐含筮占书写的痕迹。
如《焦氏易林∙乾》之《家人》：“三女求夫，伺候山隅。不见复关，长思忧叹。”焦氏认为，《家人》卦象呈现出三位女子在山中关隘之处共同追求同一男子的情景，因此种行为与礼法相悖，故男人不与三女在关隘之处相见。求筮者如筮得此卦，结局必定不圆满。细读此林辞，两句一韵，在语言风格、意境呈现等方面与《诗经》清新自然、藏巧于拙的风貌相比，显然多了些雕琢痕迹。
四言诗由《易经》到《诗经》再至《焦氏易林》，经历了萌芽、成熟、嬗变三个阶段。行筮者出于占筮需要，在筮占的语境中，对引用的古歌或创作的林辞进行了概括性、隐喻性和神秘性的筮域书写，使四言诗在先秦至两汉时期的不同历史阶段中具有了不同特点。
（本文原作者为王长红，系齐鲁师范学院文史学院教授，光明日报全媒体记者王轩尧整理）
（原文见《四言诗的筮域书写——以〈易经〉〈焦氏易林〉为中心》，光明日报2024年11月25日13版，点击“阅读原文”查看全部内容）
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