比如，“宴安鸩毒，不可怀也。”《左传》作者深刻地指出安乐就好像鸩酒毒药一样，不能够贪恋，以此表明对享乐和欲望的高度警惕。“骄奢淫逸，所自邪也。”《左传》进一步指出骄傲、奢侈、淫欲、放荡四者极易腐蚀人的本性，它们是人走上邪道的内在原因，因此在生活中应当时刻保持警醒，对自己严加要求，不可心怀侥幸、沉迷享乐。《左传》为我们留下了许多仁人志士的光辉事迹，他们对自己始终持身极严、对欲望始终保持清醒认识，体现了高尚的道德人格。
《左传》记载大臣敬仲请齐桓公宴饮，齐桓公喝得非常尽兴。不久天黑了，桓公命令人点上灯继续喝，但是敬仲却辞谢说：“我只知道白天招待您，不知道晚上陪饮，不敢奉命。”《左传》特意将这段对话记录下来，表明对敬仲行为的高度赞赏，并进一步评价他“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也”，认为敬仲只是用酒来完成款待国君的礼仪，自己并不沉迷，这是符合义的行为；不仅如此，敬仲还能够引导君主节制欲望，这更是符合仁的行为。
宋国大夫子罕身上同样表现出这种不为欲望所困的独立品格。宋国有人得到一块宝玉，想把它献给子罕，子罕不接受，献玉的人说：“我把这块玉给玉工看，玉工认为这是块宝玉，我才胆敢献给您。”面对献玉之人的恳求，子罕完全不为所动，清醒地说道：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”这是说子罕以不贪婪为宝，献玉之人以玉为宝，如果子罕接受了玉，那么两人都丧失了宝物，不如各人保有各自的宝物。子罕的言行体现了孔子“君子怀德，小人怀土”的思想，是古人以德行节制欲望的生动表现。
人们在对历史进行原始要终的阅读中，就能真切感受到个人国家兴衰荣辱背后存在的共性原因，从而在潜移默化的浸润中循正道、守正义、知戒惧。其中，《左传》极为强调廉洁之德，它提出的许多观点在今天看来仍是不刊之论，值得我们借鉴吸收。
来源：《学习时报》
