禅堂的生活与清规

百科 2025-01-17 06:01 福建

“ “禅堂”是供给禅者参禅打坐的场所，一般不对外开放，故一般人对禅堂都有一股神秘感。

禅堂的大小、简陋与否、地点的远近，在禅者的心目中是没有分别的，因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，“禅堂”之功实不可没。

禅堂通常有两个门，正门写着“正法眼藏”，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子就静下来，在寂静的气氛下，你会感受到禅的气息。

以下介绍的是“禅堂的生活与清规”，分四点来说明：

一、禅宗的法物与道场

在禅门，每个参禅的人，拥有的物质要越少越好，少到什麽程度?依现在的斤两来计算，所谓“衣单两斤半，随身十八物”，因为一个人东西越少，欲望就越少;东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。

禅师们平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样东西，叫“头陀十八物”：

　　1.柳枝：现在一般早上刷牙用牙膏、牙刷，以前禅师用杨柳枝漱口、刷牙，牙齿却很少有疾病。

　　2.三衣：就是袈裟可储备三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣。二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣。三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。

　　3.坐具：禅者走到什麽地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为“三衣一具”。

　　4.澡豆：澡豆就是相等于现在所说的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。

　　5.钵：是出家人吃饭的用具。

　　6.瓶：是装水的用具。

　　7.香炉：香炉不仅是用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。

　　8.滤水囊：滤水囊就是现在所说的水壶、热水瓶。

　　9.毛巾：盥洗用的布。

　　10.刀：是用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。

　　11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。

　　12.奁：镜匣子。

　　13.镊子：镊东西的镊子。

　　14.经书、律书。

　　15.佛像。

　　16.菩萨像。

　　17.火燧：引火用的石子。

　　18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子一套，就可以在上面睡觉了。

个人用的是头陀十八物，如团体所居之禅堂，里面最重要的法物，就是钟板、木鱼。

“钟”，谈到禅堂的报钟，有所谓“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中;功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”，实非常有意义。

“板”，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。

古时没有时钟，是以“更”来衡量时间。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“开大静”。打一下“哆!”这是一板，表示大家都休息了。等到通报了以后，打两下“哆!哆!”表示结束。到了早晨约三时左右，要到大寮(厨房)去叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下“哆!哆!哆!”，要大寮的人起来准备;约四时左右，打“哆!哆!哆哆!”四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板“哆哆哆!哆哆!”接报钟。从一板到五板就是这样轮转。

禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。

钟、板，是禅门的号令，为什麽用木头做成鱼的形态?鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在钟板上面，书写“生死事大，无常迅速;珍惜光阴，时不待人”，时时警惕参禅的人珍惜光阴。

禅堂里最重要的领导者，在佛门称作“维那”，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：“大众慧命，在汝一人;汝若不顾，罪归汝身。”就是说在禅堂，大家修行规矩、法则，都靠维那领导，所谓大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

另外，禅堂里还有一样非常引人关心、注意的“香板”，香板分有好多等级──

　　1.“警策”香板：是用来勉励大家的。

　　2.“巡香”香板：是用来巡查坐禅昏沉的人。

　　3.“监香”香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

　　4.“清规”香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

除此之外，有的信徒还爱请赐香板(打香板)，来消除业障，为自己增加力量。禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。

二、禅者的话头与成就

一个参禅的人，总要提起话头来参，“话头”，对于学禅的人，是重要的第一步!

所谓“参话头”，主要就是提起一念，看这一念的开始来自何处?灭向何方?把这一念、这一个话头紧紧的掌握住，在这话头回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是有意义语义的话头;一种是无意义语义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。

有意义的话头，指我们平常讲的──

　　‘狗子有佛性也无?’

　　‘我们无梦无想的时候，主人公何在?’

　　‘万法归一，一归何处?’

　　‘念佛是谁?’

　　‘念佛是我，我又是谁?’

　　‘谁叫我们每天驮着这个尸体东奔西跑呢?’

　　‘如何是祖师西来意?’

所谓“参话头”就是要一直这样参下去、问下去--，问到最后，忽然一声‘噢!’迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣地惊奇，啊!那感觉别有一番景象，这就是开悟。

“参话头”大都是禅师给我们提起，给我们启示。有时，禅师把话头提起来了，我们却不知道是什麽意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：‘如何是祖师西来意?’

　　临济：‘与我拿禅板来。’

　　后来龙牙禅师又去参翠微禅师问道：‘如何是祖师西来意?’

　　翠微：‘与我拿蒲团来!’

这种答非所问，驴头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：‘如何是曹溪一滴水?’

　　净慧：‘是曹溪一滴水。’

一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。

如何静坐?如何参话头呢?我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，这叫参话头。如同猫要捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力!

琅琊禅师有一女弟子，问琅琊禅师如何参话头?琅琊禅师道：‘你就参一句“随他去”吧!’

　　这女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：

　　‘喂!你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了!’

　　‘随他去吧!’

　　又有人跟她讲：‘唉呀!今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。’

　　‘随他去吧!’

　　如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢?

　　有一天，她和丈夫在炸油条，“吱!”一声响，悟道了。她静静的离开锅边，丈夫叫道：‘喂!喂!你怎麽走开呢?’

　　她答道：‘随他去吧!’

　　丈夫：‘你是不是疯了呢?锅子的油正热着，怎麽能“随他去”呢?’

　　我们看到这位太太不近人情，不近事理，可是她一句“随他去吧!”在世间上都能消遥自在了。在日常生活中偶尔看到两个人在那交头接耳，你不必以为他们是在那讲你，“随他去吧!”看到别人的生活不正常，只要不妨害到你，“随他去吧!”看到别人有好处，也不必嫉妒，“随他去吧!”假如在行住坐卧中，待人处事上，能好好运用这一句“随他去!”不必参禅悟道，日子也会很好过的。

三、丛林的制度与清规

丛林的制度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其职，有管生活的、有管礼仪的、有管法务的，如：维那为规矩之纲领;典座为资生之主管，负责调理饮食;香灯负责佛殿的清洁与事务;司水掌民生所需......，因各人根性不一样，常住会依各人的性向给予安排其职位，真正做到了“人尽其才，物尽其用”的禅林风范。

月潭禅师曾云，出家人分三等：

　　1.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。

　　2.虽不能弘法度众，但能维护寺院、保护道场，这是中等出家人。

　　3.不能弘法度众，又不能保护道场，只知道吃饭、睡觉，这是下等的出家人。

又，峨山禅师也说出家分--

　　1.能够经得起犍鎚的棒喝、打骂，受得了委屈打击，种种苦难，都很坚强，这是上等的出家人。

　　2.虽不能忍耐，受不了委屈，不过对他好，他会感激你的慈悲、你的恩惠，这是中等的出家人。

　　3.丝毫承受不了委屈，又不知道感恩，只会怨恨、不满足，常常在你对我好，他对我不好的比较下过日子，没有禅悦，没有法喜，这是下等的出家人。

　　禅宗丛林内的一切都很平等的，我们从它各种的名词可以得知，如--

　　住持和尚要请大家吃饭，叫“普请”。

　　堂主老师要说法开示了，叫“普说”。

　　客堂下令要工作劳作了，叫“普坡”。

　　常住慰劳大众要吃茶了，叫“普茶”。

加了“普”字，就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外，还有“六和敬”的制度，即：利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上，都是平等无高下的。

禅宗的规矩很简单且有序，比如有的禅堂标示着参禅之规矩：

　　不侮辱修行者，

　　不亵渎三宝，

　　不破坏禅堂团体，

　　不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)，

　　不宣说自己的成就。

另外百丈禅师也有“丛林二十条规定”：

丛林以无事为兴隆，修行以念佛为稳当

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药

烦恼上忍辱为菩提，是非以不辩为解脱

留众以老成为真情，执事以尽心为有功

语言以减少为直截，长幼以慈和为进德

学问以勤习为入门，因果以明白为无过

老死以无常为警策，佛事以精严为切实

待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严

凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有理

遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本

这些都是禅林一些重要的规矩与目标。

四、禅门的生活与修持

一个禅者，他的丰姿、他的形象，都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间，所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”，走路的时候，如风一样的迅速无声，不弯曲直走;坐下来要如钟一样的平稳、庄严;站立时，如松树般的笔直;睡觉时，吉祥式的右胁而卧像个弓。

归纳禅门生活的要点，不外乎——

　　忍辱(从忍辱中去除无明)

　　作务(从作务中来培福报)

　　修福(从修福中增长智慧)

　　感恩(从感恩中获得快乐)

　　参禅(从参禅中解脱自在)

有一位昙照禅师，每天逢人都告诉对方：‘快乐啊!快乐啊!我好快乐啊!’有一次不小心掉到水里，几乎要灭顶，他仍无惧的微笑着。可是到了年老卧病在床时，每天却喊着：‘痛苦噢!痛苦噢!我好痛苦噢!’

　　住持和尚听到后，就对他说道：

　　‘你不能老是这样的喊痛苦呀!想当年你掉到水里，几乎灭顶，都不怕，怎麽现在老了、病了，却老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪去了?’

　　昙照：‘你看我这一生，究竟是喊痛苦好呢?还是喊快乐好呢?’

　　其实昙照禅师他觉悟的境界，不是喊快乐或喊痛苦来代表，他之所以喊“快乐!快乐!”是要大家珍惜光阴;所以喊“痛苦!痛苦!”是要警惕大家生死无常的可怕!

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