寒衣节,每年农历十月初一,又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”,民众称为鬼头日,是我国传统的祭祀节日,相传起源于周代。这一天,特别注重祭奠先亡之人,谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、上巳节,秋季的中元节,并称为一年之中的四大“鬼节”。同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。
关于寒衣节还有一个传说,秦始皇时代,江南孟姜女与范喜良新婚不久,丈夫范喜良就被抓走修长城去了。范喜良一去就没了音讯,眼看天越来越冷了,孟姜女惦念着丈夫,就把做好的棉衣包好,到长城寻找丈夫。
当她终于到了长城时,却得知丈夫已经累死了。她伤心的哭了很久,忽然长城塌了一段,露出了埋在城墙下的范喜良的尸骨。孟姜女把带来的寒衣烧掉,只见那寒衣飘飘地落在了范喜良的尸骨上。
从史书的记录看,宋代时,每到农历九月下旬,街上的店铺就开始做起冥衣靴鞋的买卖,为十月初一人们送寒衣之用。
而《孟姜女哭长城》的传说,从周代产生后,在民间流传的一千多年中,经过不断加工,到明代时,已经有了送寒衣的情节。这些都说明,宋明时期,寒衣节的习俗已经比较定型了。
在冬季来临之际送寒衣,固然有很大成分是为了表现生者对逝者的惦念,但是,这项节俗安排在这个时间,应该还有深意。
古人认为,冬季是一年中阴气盛行的季节,春秋时期的《左传》认为,逝者如果能得到祭祀,就不会给生者带来不详。于是人们为逝者准备好日常所需,供他们在遥远的另一个世界使用。
民间的思想往往是二元对立的,认为人死了就变成鬼,不是阴就是阳,那么动物死了变成什么呢?所以这种思想是不究竟的,很多问题不能圆满解答。
佛教认为三界之内六道轮回,根据每个有情众生的业力,有情众生在天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道里轮回。因此,送寒衣这种民俗纪念逝者,逝者很大程度上是不能真实受用的。
佛教在寒衣节这一天,除了有扫塔,纪念祖师的法会外,往往也会应十方檀越的要求,启建“大蒙山甘露施食功德法会”,或“瑜伽焰口法会”,“诵地藏经”,向饿鬼、孤魂等六道饥苦众生施食。
施食之法出兴于世,缘起阿难。《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》记载,阿难尊者独居静处,见饿鬼口中喷火,甚可怖畏,言阿难三日命尽,生此饿鬼之中,阿难惧而问佛,佛告以施食救度饿鬼及诸仙,解脱苦身,得生天上。
施食饿鬼的仪式流行于中唐时代,后经过不断发展,到了宋代,在四川蒙山修行的不动甘露大师因地、因时、因人而宜,汇显密于一炉,融通其教证,取密部之咒印,以显教之观想,用显宗之经偈,又自作偈文,以净土为归宿,而成《蒙山施食仪》,在汉地广为流通。
鬼道,亦称鬼趣,六道轮回中的一道,属于三恶道之一,也称为饿鬼道。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦,分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
但要注意的是,人死之后的亡灵,严格意义上并非就是鬼或者饿鬼,这里提到的主要就是因不善业死后堕入六道轮回中的(饿)鬼道中的众生状态。
据大乘义章卷八末载,所谓饿鬼者,常饥虚,故谓之饿;恐怯多畏,故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶,见者皆生畏惧,穷年卒岁不遇饮食,或居海底,或近山林,乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉,欺诳于人,由此因缘,故堕饿鬼道。
鬼道之所以也称为饿鬼,是因为鬼道众生由于不善业的感召,大多都是肚大如盆,咽喉细如针孔,经年累月吃不到食物,见到食物扑上去吃,或因口中燥热喷火咽喉太细咽不下去,或者食物瞬间化为火炭烧穿肚肠,如此痛苦万状,称为饿鬼,是比较形象的。
人死后投生于饿鬼道中的因缘,除了共同的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。
鬼道中的众生寿量不定,有的鬼寿命可长达数万亿人间年,终生受着因不善业力而感召的痛苦果报,十分悲惨可怜。
我们了解到饿鬼道众生的痛苦以后,要慈悲他们,愿他们早日获得解脱。同时,要时时策励自己,思维无始以来,我们也曾多贪吝,造恶业,若因缘和合结出恶果,就会堕入饿鬼道受苦。故佛弟子应精进修行,祈请三宝加持自己远离自私自利,发愿不再造作贪吝的恶业,多多以清净的虔诚心上供下施,努力忏悔罪业,累积资粮。
作为佛弟子,在寒衣节这天,为表达对已故亲友的怀念,可以选择诵经、念佛、供养、供灯、拔度、做功德布施等,以此之功德回向给我们的七世父母以及六亲眷属,冀望亡故亲友,断绝烦恼,出离苦海,以清净身,得生净土。寒衣节,又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”、“秋祭”,是中国传统的祭祀节日,人们会在这一天祭扫烧献,纪念仙逝亲人,谓之送寒衣。农历十月一是进入寒冬后的第一天,古时有授衣、祭祀、开炉等习俗,提醒人们注意寒冬要来了。这一天,妇女们要拿出棉衣,送给在远方戍边、服徭役的亲人,在为亲人送去寒衣的同时,逐渐发展为祖先、亡人也一并送去过冬寒衣。
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