《道德经》是万经之王，是传播最广的一部中国经典。其传播量，在全球也是数一数二。。
3000年来，人们不断的解读《道德经》，但能真搞明白的，其实不多。其中关键，是缺少“内景隧道”的亲身验证。所谓“内景隧道”，是人内观而看到的景象。因此，不内观，是不能真的体会老子的“道”，到底是什么的。
N年前，因缘际会，验证了内景隧道，后来再读《道德经》，才算豁然明白。15年开这个公众号，就一直说，要谈谈道，谈友也多有催促。如今近十年过去，算是个开始吧。
我的解读，核心的地方，与此前的无数解读，完全不同，甚至相反。或有标新立异、哗众取宠的嫌疑，所以就叫雷人乱说版吧，简称雷说。
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先简单说一下《道德经》成书的背景。
春秋末年，周朝的统治即将崩溃。天下群英纷纷起事，试图开辟新的王朝天地。那时候的人，刚刚从周朝的教化中解放出来，要想一呼百应，必须要有理论创新。
因此，诸子百家开始兴盛，为各路英雄豪杰提供理论指引。一时之间，各种名道学说，层出不穷。
也就在此时，一部奇书问世。它就是《老子》，后世把它叫做《道德经》，此书一出，就把当时的诸子百家，都踩入了尘埃。
当时的孔子，比老子小20岁，他向老子请教之后说：老子这个人是龙啊，我根本不知道他的思路，他的想法，他的话犹如天外来物，不是这个世间的人能说的。
孔子在中国历史上是什么地位？
后世的读书人，有句话叫做“天不生仲尼，万古如长夜”。
能让一个被尊作是2千年的孔圣人，如此的谦卑，没有降维打击式的认知碾压，孔子是不会这么说的。
老子的认知，是绝对超越时代的。老子这个非常的认知怎么来的？
这一点弄清楚，老子的《道德经》，你就算读懂了。不然，翻译来，翻译去，文字似乎都看懂了，但还是隔着一层皮毛，不是真的懂。
闲话少说，咱们进入正文。
第一章：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
这是帛书版的第一章。对了，这里插一句：目前道德经有三个版本，王弼版，马王堆帛书版，楚简版。三个版本，相差四百年，楚简最古老。三个版本略有差异，大错没有，但都有章节错乱。因为甲骨文与竹简，一句话一个竹简或一片甲骨，句子不会乱，但句子的先后顺序容易乱，竹简穿绳很容易腐烂。错乱的章节，我会按照内在的逻辑，在解读的过程中，重新排序。
第一章的翻译，前几句都差不多，错也就是文意上的错，无伤大雅。但有个地方，绝不能错一点，而遗憾的是，古往今来几乎所有译文，都忽略了。
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道的第一特征：玄
第一章最重要的一句话，也是3千年来，最被忽略的那句话，那就是就：玄之又玄，众妙之门。
老子是很无私的，上来就开门见山了。道的最重要的特点是：玄之又玄。
什么是玄，这个关键，不能有一点放过，否则就不能懂了。
几千年来，基本所有的翻译，都翻译成黑色，玄妙。这个翻译与不翻译，没有什么区别。可能是真不懂老子吧。所以，只能空对空，无法落到实处。
玄字的甲骨文来源，是一种生物，古人观察到它是雌雄同体，无法分别，玄字，就是这种雌雄同体的生物交配的样子，下图是玄字的演变。
雌雄在春秋战国时期，可以代表两种截然相反的东西，比如阴阳，有无等等。那么，道的基本特征就出来了：
道是既雌又雄，既阴又阳，既有又无的。
世上万物，都有对立面。有了对立面，人就能辨别并认知它，但道是阴阳不分，有无不分，雌雄不分。
老子是超级语言大师，用了玄之又玄：
阴阳不分中的阴阳不分，有无不辨中的有无不辨。
用现代物理科学的话来说，就是最终的不可再分的终极粒子，用修仙拜佛的人话来说，就是“神通自足俱”。
这个特点，衍生出来了道的所有其他衍生。
玄就是道的第一性。
从第一性去做事情，是最简单，最省力，最合理，最科学的路径。马斯克可能没学过道德经，但是，在这方面，他是学到老子了。
第一章通俗就讲这么多。
下面，是比较书面的讲解，枯燥一点，愿意深入的同学，就可以继续看下去了。不想深读的，直接跳到蓝字的译文。
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第一章提出了4个概念。道、名，恒道，恒名。
第一个道，是名词，就是道自身，第二个道动词，很多把它译成“说”，是错的，应该是依道而行，甲骨文“道”字，是个象形字，一个人站在在十字路口，意味着四通八达，可以行走的地方。
无名与有名，是恒道的两种状态。
万物之始与万物之母，是有分别的。比如女人可以生孩子，女孩不能生孩子。之始与之母，就是女孩与女人的这种区别。
恒无欲，恒是恒道；无欲，没有动，没有变化，欲这里是指动态。有欲，就是有动，有动就出现了不同的形态。恒无欲对应的是无名，恒有欲对应的是有名。道只要有动态，就可以命名，所以是有名。无名其实也是恒名。
恒道与非恒道，有什么区别？
恒道是不灭的，是长生的。而非恒道，也就是由恒道动而生出的世间万物，都要有成住坏空的过程。
下面是逐字，逐句翻译。
可以去遵循的道，都不是永恒的道；可以去描述、去定义的名，都不是永恒的名。不可定义、不可描述状态，是万物的开始；可以定义，可以描述状态，是万物的母亲，万物由此而生。
所以，在恒道没有变化的状态下，可以观察它的微妙；在有变化的时候，可以观察到它的形态。
恒道与恒名，这两个，说的都是永恒的道，不过叫法不一样而已。永恒的道，是阴阳不分中的阴阳不分，雌雄不辨中的雌雄不辨，有无难识中的有无难识。
恒道，是理解万物奥妙的那道门。
接下来老子用非常通俗的对比，来教大家怎么理解，什么是玄之又玄。
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善恶美丑，老子何意？
接下来，老子说回了人间的话。
这一段，3000年之后，不用翻译，大家都能基本看懂。
但是，你真的懂了么？
第二章：
天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
[是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。]
首先要说，括号里的这一段是接错了。
前面说过，穿竹简的绳子容易烂掉，所以接错了非常正常。
但判断接错没有，却不容易。因为要懂老子为什么这么说。老子并不是要论述善、恶，美、丑，高、低，前、后，这些非常简单的概念。
这些道理不稀奇，常人都明白，何况老子的书是写给王侯将相看的。
老子就是要说这些众人都能懂的东西，来告诉大家，恒道是什么，玄是什么，而不是要论述善恶美丑。
理解了老子的意图，那么，这段话的翻译，就好确定了。最合适的翻译，应该如下：
天下都知道美之所以是美，是因为知道什么是丑。
知道什么是善，是因为知道什么是不善。
有和无是相互生出对方的，难与易是相互生出对方的，长短也是通过比较而相互生出对方的，高是由低的累加而成。音是声音的组合而成，先后是相互依随的。
老子想说的是，世人之所以认识事物，定义事物，给事物命名，都是依靠对立面来确认的。
美丑，善恶，有无，难易、长短，高低，音声，等等这些，不管是有形的还是无形的，都是因此而知彼，因彼而知此。
但是恒道不是这样的。恒道是既阴又阳，既雌又雄，既有又无。
所以，用日常的经验，是无法认识它的。
老子惜言如金啊，如果要写通俗一点的话，老子应该再说几句：
恒道是既美又丑，既善又恶，既有又无，既难又易，既长又短，既高又低的。
老子虽然没有这么打比方，但是后面的的确确，就这样来进行总结的，总结的地方在第四章。
所以，【是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。】这一段，以及后面的第三章【不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。】
都是错误的编排。
正确的顺序，应该是第四章接上来，逻辑非常顺畅。
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此道不是寻常样
第四章：
道盅，而用之又弗盈也，渊呵，始万物之宗。
【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，】湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
注意，括号里的这几句，又是一个错误的插入。
道盅，放到第二章的“先后之相随也”之后，逻辑就对上了。
先看”盅“，是什么意思。帛书版用的是盅字，王弼版用的是冲字。帛书版在前，应该是盅字。汉朝河上公，认为是中字。
我认为应该是“中”，意思是不偏不倚，中和的意思，中与和，是一个意思，是恒道的特点。后来的孔子，学到了这个精髓，搞出了中庸之道，这是题外话了。
用，恒道的运行。
盈，是满。
渊，深渊，漩涡。深渊是近在咫尺，但是又深远不可测，是很少见的、古人能理解的对立统一体，既近又远；后面的水也是，它既柔又刚，水与渊，都是世人容易懂解的体现恒道特点的东西。
老子认为，恒道与上面所说的美、丑，善、恶，大、小，高、低等对立而成的事物是不同的。
它是中和的，永远不会满的，因为有满就有缺，所以，满也是非中的状态。美丑，大小，高低，都是事物走到了满之后，呈现的样子，但是，恒道始终是中和的状态：
它既近又远啊【渊呵】，它既有又无啊【似或存，好像存在】。
原文翻译过来如下：
恒道，是不偏不倚，是中和的。恒道运行起来，永远不会满。它像深渊一样，近在咫尺却又深远不可测，是万物的开始。它好像有，又好像无。
我不知道，它是怎么生出来的，它在世间万象之前就已经存在。
那既然恒道是中和的，是难辨的，老子是怎么知道的呢？
接下来，老子就把自己如何感知到恒道的方法，写出来了。
那就是达到玄同的境界。
什么是玄同？
对玄同的翻译，几千年来的翻译，也是云里雾里啊，比如”深奥的玄同“、”混同尘世“等等。这不能怪，因为没有内观体验，根本就不知道”玄同“是个什么样。
其实，”玄同“就是”同玄“，玄是玄道，玄同，就是与道合而为同一。也可以叫“入道“，说起来可能你不信，其实，老子的”道“是真的可以进入的。
接下来，给大家说说《道德经》最秘密的一章节，老子告诉世人，如何做到玄同，与道合而为一，也就是”入道“的。
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