【原创】澳华文学的历史存在和独特意义

文摘 2024-11-20 10:59 辽宁

不管如何评价澳大利亚华文文学，它都是一种不可忽略的历史存在，其不同阶段都有其存在的独特意义。

早在一百多年前，澳华文学就出现了萌芽状态。当年中国人乘船入境澳洲悉尼，先要在岸边卫生检疫站隔离数月，审核身体是否健康才能入境。那时北悉尼隔离区就有华人在石碑上写下打油诗，以表达其时郁闷无奈的心情。而戊戌变法失败后，梁启超1900年游访澳洲开展保皇运动，当地华文报纸也有刊载他访问的诗词、游记。1925年，有位叫“谭仕沛”的华人出了一本中文自传《阅历遗训》，记述了他在光绪二年从广东到澳洲淘金的经历，细节颇为感人。这一时期还发现了一些日记、回忆录及旧体诗等，都可视作澳华文学的雏形。

由于西方对华人的歧视，澳洲于1901年推出移民法案，实行“白澳”政策，原有的五份华文报纸《唐人新闻报纸》、《广益华报》、《新警东报》等一度绝迹，文学影子也随之消失。直到上世纪七十年代初，中澳建交， “白澳”政策遭废除，随后八十年代大批东南亚华裔难民涌入，办起了报刊《汉声》、《海外风》、《华声报》等；继而台港移民增多，香港《星岛日报》、《新报》争相登陆澳洲；九十年代纷至沓来的中国留学生也办起众多报刊，《华联时报》、《东华时报》、《大洋时报》、《满江红》、《大世界》等一时洛阳纸贵；台湾《自立快报》也乘兴进入澳洲，在全澳开创全版彩印。这些报刊都有副刊，推波助澜，澳华文学因此复苏，重新起步。悉尼、墨尔本、布里斯本成立了作家协会，并于1992年组成全澳的澳洲华文作家协会，澳华作家因而形成了一个文学方阵，进入世界华文文学史册。

九十年代初的澳华作家，最具实力的是来自台港及东南亚移民中的专业人士。如梁羽生虽封笔武侠小说，仍出版了文化随笔《笔花六照》、《名联观止》等。夏祖丽不仅有多部描写澳洲移民生活的书，其写母亲林海音的传记《从城南走来》在台湾颇有影响。黄玉液的《沉城惊梦》、《怒海惊魂》也成为越南难民题材小说的经典。陈耀南的杂文随笔、黄雍廉的现代诗、张至璋的短小说，都产生一定影响。

与此同时，中国留学生的散文杂文写作也日益活跃，“悉尼八怪”（大陆、阿忠、袁玮、楚雷、钓鳖客、赵川、高宁、贾咏）的杂文、“悉尼九仙”（千波、小雨、王世彦、西贝、林达、施国英、莫梦、凌之、毕熙燕）的小说，更名声渐响。留学生获居留身份后，转型为新移民，创作类型更为多样化，并有多部著作问世。刘奥《云断澳洲路》、毕熙燕《绿卡梦》、黄惟群《不同的世界》、武力《娶个外国女人作太太》、庄伟杰《圣神的悲歌》、齐家贞《自由神的眼泪》、张奥列《悉尼写真》等书在中国、香港出版，显示了新移民作家的实力无可置疑。

进入新世纪，澳华文学由中国出版界推出三套丛书。2002年福建海峡文艺出版社的《澳洲华文文学丛书》（庄伟杰主编），分小说、散文、诗歌、报告文学、杂文随笔五卷。这是海外各国华文文学最早推出的第一套丛书。2003年中国文联出版社的《澳华文萃》（冯团彬主编）除了上下卷，还包括11位作者个人集（田地、王晓雨、李明晏、洪丕柱、陶洛诵、老戴维、蔡子轩、黑秋、真真、苏珊娜、张奥列）；2004年天津百花文艺出版社的《第三类文化系列丛书 · 澳洲专辑》（侠外主编），含小说、散文、纪实三卷。这三套丛书，合共收录近百位澳华作家的各种类型作品，其中绝大部分作者是中国新移民。可惜的是，这三套丛书都没在中国举行首发式，也没专门推介，相信也没多少海内外学者读过，更不要说评点了。其实如果花点心思去阅读，也许会发现澳华文学的一些亮点。若稍作推介，也许会让澳华文学迈上新台阶。如今，最佳时机已错过，丛书中的许多作者已归隐山林，淡出文坛，而坚持写作的，也大多没能在中国及海外市场找到更多感觉。

至此，澳华文学的历史走到一个阶段，即澳华文学的出现到基本成熟的阶段性存在。如果说这个存在有什么独特意义，至少有两点：一、澳华文学的形成在海外汉语世界中改变了北美专美的文学版图，欧美亚澳得以互通共荣，世华文学面貌更加完整丰富。二、中国新移民作家走上了澳华文学的历史舞台并支撑起澳华文坛，他们之中，有来自中国的文化人，也有居澳后才走上文坛展露才华者。他们反映的生活面五花八门，文体也多样，但作品都显示了一种澳味华风，即澳洲风情与华人生态的糅合，澳洲观念和华人文化的交集，既有难舍的母国情结，又有与日俱增的居住国情怀。其中一些中英双语作家如欧阳昱、毕熙燕等还联通了澳洲主流文学。

进入新世纪，澳华文学开始迈上一个新的台阶，即不断走向成熟，努力在世界华文文学场域中扩大自己的影响力。虽然早期活跃的一些作者静默了，但近期仍有一些作者持续创作，还有一些新来的移民作者冒出，不少作品在两岸三地和欧美报刊发表、出版、获奖。如西贝、映霞的诗歌，夏儿、抗凝的长篇小说，崖青、王若冰的微型小说，辛夷楣、刘海鸥、何与怀的纪实作品，史双元、洪丕柱的文化随笔，胡仄佳、李双的散文等等，都以各自特色凝聚澳华文学品格，提升澳华文学的影响力。值得一提的是，萧虹博士主持的“南溟出版基金” 于2003年创办，每年资助两位澳洲和新西兰华文作家出书，对澳华文学著作出版也起了推动作用。至今已赞助出版逾40部著作，包括张劲帆、海曙红、何玉琴、刘放、燕紫、唯韬、米娜等近期较为活跃的作家，这是对澳华文学的一种鼓励和扶持，功不可没。

那么，当下澳华文学又有什么独特意义呢？我以为可以从两个层面去观察。一是作家作品对本土历史文化传承的关注，一是对当地日常生活精神情感的捕捉。

先谈谈对本土历史文化的传承。这不是一般地书写当地历史，而是一种用中国经验比照异国经历，中华文化比较西方文化，从华人的角度感知西方社会，并从中捕捉海外中外人士的生存体悟。

且以三本书为例，两本非虚构性作品，一本虚构性作品。先说说我的《飞出悉尼歌剧院》（黑龙江人民出版社 2015年），这是由四个故事组成的纪实文学。书中四个不同身份的人物传奇，四段迥然不同的人生经历，都展现了澳洲华人的文化品格，也有澳洲华人百年历史的呈现。既可以说是一种历史沉思，也可以说是一种比较文化。

在悉尼到处都有中餐馆，都可以吃到家乡菜。许多当地华人或中国游客，吃着新鲜的中国蔬菜体味着乡情的时候，却浑然不知这些菜几乎都是澳洲的高要人种的。高要只是广东一个小地方，但高要菜农在澳洲约有六万多人。澳洲华人史上除了有个淘金热外，还有一个种菜潮，这也是今天中国餐馆遍地开花的一个渊源，所以我写了悉尼蔡家四代种菜故事。这不仅仅是蔡氏四代的家族史，更是澳洲高要人140年的种菜史，悉尼菜园的变迁史，其实也是一个半世纪澳洲中国移民的奋斗史。

关于澳洲华人历史，澳洲官方资料有所记载，但较零星散碎。也有一些学者写的澳洲华人文史书籍，但这些专著对华人历史还留有一些空白，特别是细节方面。比如说，悉尼唐人街是如何形成的呢？唐人街的中国人生活又是怎样的？史书记载不多，也不甚明确。但我采访了唐人街“活字典”方劲武侨领，从他的亲身经历并参考有关史料，拼凑起悉尼唐人街的历史碎片，让读者从这幅历史拼图中，见证了唐人街半个多世纪的变迁，看到海外华裔异域生存的阳光与阴影。

如果说，这两个故事是拂去尘封历史的群像描画，那么另两个故事更直接触摸到生命体温的两个人物。一个是艺术家俞淑琴，原中国东方歌舞团的专业歌手，曾出过五张个人唱片，但和八十年代末九十年代初出国大潮的所有中国人一样，都经历过打工的艰辛。但她在当清洁工时攻读了音乐学院11门课程，掌握了英、法、德、意及拉丁语，最后进入了悉尼歌剧院，在西方舞台成名拿奖。之后她又毅然辞掉歌剧院 “终身艺术家” 全职，做一个自由艺术家，把中华文化融入西洋文化，推陈出新，蹚出一条中西合璧的艺术人生之路。

另一个是在悉尼开武馆的孙大法，当年中央新闻纪录电影厂拍摄了两位武术气功大师的个人专题片，一个是海灯法师，另一个就是《神功奇技》的孙大法。他曾被上海派往香港，当了金庸的气功教头。作为武术气功名师，尤其是在中国功夫走向世界的大环境下，他本应可以因此专长而致富，但他只过着简朴的生活，对富贵功名并不在乎，心中只有武术气功，只顾埋头传功授徒。他是用自己的行为方式在海外推广中华文化，抒写了一个 “开放式”的“中国故事”。

这四个故事，透视着海外华人被巨大的文化推力驱使，不断寻觅、吸纳、蜕变，最终改变其历史地位，完成了角色转换。俞淑琴艺术与生活的开放与兼容，是一种文化实践；孙大法向华洋传功授徒，是一种文化推广；唐人街生存及发展，也是一种文化交融的痛苦过程；而澳洲华人种菜历史，更是一种文化基因下的行为选择。

另一本书，是沈志敏的《重走淘金路》（台湾秀威2021年），这也是一部让人深切了解澳洲华裔祖先的长篇纪实文学。作者不仅擅长写小说、散文，几乎成了获奖专业户，而且对澳华历史也情有独钟。他亲自沿着160多年前华人祖先登陆澳洲奔向金矿的550多公里路程，在风雨中用20天走完。这条路是澳华历史记忆中最坎坷的血泪之路。作者通过亲身体验，将过去澳华史书的抽象概说，转化为形象描述，将一堆堆冰冷的数据，从历史故纸堆中扒出，转化为一段段有热度有质感的具象画面，并对中国人的民族性文化性作深度思考。先辈华人的足迹和今天华人的脚步相互映衬，为后人留下一部浓墨重彩的澳华移民史话。

再说一部虚构性的长篇小说，韦敏、韦斯理母女合著的《蓝花楹》（武汉出版社2019年）。虽然是母亲韦敏以中文续写完成，但全书主体却是16岁因脑癌病逝的儿子韦斯理在病中以英文思维去表达的。它既是首部用中文描写澳洲从蛮荒到文明的历史小说，也是一场母子隔空的心灵对话。故事中的人物和事件都是历史真实，而人物关系及情感则是虚构的。它向中文世界展现了澳大利亚的历史及人文情怀。

这类作品，讲的是故事，写的是历史，让读者穿越历史迷墙，感悟当下，品味现实。

另外再谈谈对当地日常生活精神情感的捕捉。这是一种日常化的生存生态的展示，具有当下性、在场性，以及对本土的介入感。作家周遭的人和事，都与自己的生活息息相关，都与自己的情感共鸣，与自己的精神共振。所以作家就有积极介入当地生活的自觉。

以三本书为例。一本是梁军的长篇小说《悉尼追梦录》（天津百花文艺出版社2018年）。该小说透过四位中国新移民的视角，捕捉日常生活的五光十色。他们的职业是澳洲华人最具代表性的出租车司机，分别经历了工作转换，中年桃色危机，小留学生误入黑帮引发唐人街帮派大战，半路夫妻的摩擦与融合，假期大篷车队结伴旅游，财迷心窍的淘宝经历，令人心酸的中外联姻，不屈不挠反种族歧视等奇闻异事，从生活现场抵达人性深处的跋涉中，传递出作家的思考与温情。风光之下见浮沉，繁华背后显暗殇。这些人物在追梦途中找回了自己，看到了自己，活出了自己……其身上散点透视出海外华人所具有的一种四海为家、随风顺势而为的多元文化性格。

另一本是经年鲤的长篇小说《潘多拉手环》（澳大利亚惟风图书2022年）。该书借助新移民两代之间在日常生活中引起的矛盾与冲突，在爱情、亲情、友情和事业等各方面的挫折、考验、挣扎中，揭示诸多社会现象与人性挣扎。小说触及到澳洲 “少女妈妈”这个令人震惊的现象及该如何面对的社会关怀，已不单纯是移民生活的记录，更是透过移民自身透视当地社会生态，表达新主人对本土的一种情绪，一种思索，也是对新生活的一种认知。

还有一本武陵驿的小说集《敲头人》（台北秀威科技2023年出版）。作者虽然曾担任教会专职牧师，但全书没有福音传道的痕迹，通篇都是红尘世俗中的日常生活。既有异域故事，新冠疫情前后墨尔本华人画坛的爱恨情仇；也有中国叙事，中国城乡社会转型期的一种情感寻觅、心理畸变和人性演化；既有历史回眸，澳洲淘金时代华人神探的放荡不羁与英雄传奇；也有当下观照，大时代漩涡中沉寂与喧嚣，苟且与虚荣的芸芸众生相。作者以陌生化的手法，让你在习以为常的生活中去发现其中的荒诞，从而自觉去修复人性的某种缺失。

不管是对本土历史文化的传承，还是对当地日常生活的捕捉，澳华文学具有思维开放，胸怀豁达、眼光包容的气质。其写作的独特意义在于，作家的书写逐渐体现了一种公民意识，关注当地，积极介入，以增强澳华文学的辨识度。

公民意识，其实就是一种身份认同，一种社会参与度，一个公民对于国家和社会的责任感。公民意识的书写，就是表明你写作的一种态度，下笔时选择你观察社会、表现生活、叙事审美的一个角度。

中国人过去是澳洲的淘金者，今天是澳洲的献金者，是澳洲财富的创造者之一，这就是海外中国人一种社会身份的转型。以公民意识书写，也是海外作家身份的一种转型，就是在新的国度，不把自己看作过客，不当旁观者，而是主动吸纳本土气息，形塑新的观念，培养新的情感，进入精神自由的状态，进行心灵自主的书写。我想，从无根意识到生根意识，从文化身份认同到社会身份认同，呈现强烈的本土色彩与鲜明的华人情调混合的书写特质，就是澳华作家的一种创作追求，一种有别于中国文学的特质呈现。

在全球化的视野下，跨国度跨文化的语境已成常态，但跨国度跨文化也只是故事生发的背景，那么，不同国家不同的公民意识的书写，生活行为、社会规范、思维方式有别，可能就是中国文学与海外华文文学形态的一个分野点。可以说，澳华作家为此作出了尝试或某种示范。

作者简介

张奥列，澳洲知名华文作家，悉尼资深报人，获澳洲华文杰出青年作家奖等多项奖项

主编：森高／编辑：Steven

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