川西不止有雪山，这些千年古碉太震撼！

川蜀之地，天府之国

钟灵毓秀，物华天宝

碉楼

一种古代战争中常见的军事设施

也是实力、财富的标志和象征

作为藏羌地区先民智慧和汗水的见证

历经战火、地震、岁月剥蚀

千年不倒

它们呈方柱体，四五八角皆有

 依着山势，或三五成群、或独立于山头之上

似一座座神秘的古堡

又仿佛一个个历经沧桑的老人

细心地向来访的人们

述说着跌宕千年的往事

丹巴县古碉群

小金县沃日土司官寨经楼与碉

马尔康市松岗镇直波碉群

壤塘县日斯满巴碉房

茂县坪头羌寨石碉

碉楼功能不尽相同，不同时期其功能也在发生变化。早期为防风防盗，关畜贮物住人的民居，其后不断演变为官寨碉、界碉、风水碉和战碉等。

碉楼包括高碉和矮碉两大类。高碉是与住房相对分离的建筑，为典型的碉楼；矮碉则是与住房结合为一体的，略高出当地居民住房的碉楼。 

高碉按照不同的标准，又可以分为不同形式。

从建筑材料上，可分为石碉、土碉、土石碉。

作为世界文化遗产的布达拉宫就是一座古碉与堡垒结合式建筑，被藏族学者认为“是我国乃至世界的石碉建筑之最”。

布达拉宫（图源：布达拉宫官网）

古碉因地制宜，取材山石，碉楼墙体内搁木筋，石块之间用黄泥粘合，将碎石“串”成整体，外墙转角处则选较厚较长的石块进行强化，因而坚固持久，经数百上千年而不坏。2008年5·12大地震中，桃坪一带房屋大量倒塌，古碉楼却少有损毁，进一步印证了其精湛的建筑技术。

桃坪羌寨

魁多镇残存的碉楼

从造型上，可分为三角碉、四角碉、五角碉、六角碉、八角碉、十一角碉、十三角碉七种。

不同造型的碉

碉楼的角越多、越高，表明拥有者的财富越多、势力越大。

以四角碉最为常见，大多建于清代康熙、乾隆年间。

十三角碉非常罕见，仅在丹巴县内有两座，其中梭坡乡蒲角顶的十三角碉是保存最为完好的一座。此碉的产生，一种说法与宗教有关。在嘉绒藏区有娱神的 “十三战神舞”代表了对嘉绒守护神的崇拜，十三角碉正好应证了这一特定的内涵，成为当地人的崇拜之地。

丹巴古碉群十三碉

从功能上，可分为战碉（军事防御碉）、通讯预警碉（瞭望碉、哨碉、烽火碉）、土司官寨碉、寨碉、家碉、界碉、风水碉、祭祀碉、要隘碉等。

官寨碉是权力的象征，根据其高低、大小可以判断土司的等级、财富和势力大小，也是战时避难藏物之处；风水碉建于村寨附近以驱魔镇邪，保境安民；战碉多建于村寨内及入村寨的要道旁、交通要隘、渡口、关卡等地，属军事防御性工事。

卓克基土司官寨

数量最多的还是家碉。作为房屋的一部分，建碉楼在藏羌人民心目中是件非常重要的事，以家族能垒砌一座受人赞扬的碉楼而自豪。

在大小金川就有这样的民俗：凡生男孩后，家庭就得开始备石取泥，筹划建筑高碉，若男孩18岁成人，家碉还没有修好，男孩就很难娶到媳妇。生活在这的人们，有了高碉所守的、固定而舒适的居所，也生发出对浪漫爱情和美满婚姻生活的向往。

碉楼产生年代甚早。

据扬雄著《蜀王本纪》中记述：“ 蚕丛始居岷山石室中 ” 。由此推测，早在古蜀蚕丛时代，岷江上游就出现了石碉建筑的雏形。

到秦汉，这种建筑有了明确的文献记载。《后汉书·南蛮西南夷传》: “冉夷駹者，武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡……皆依山居止，累石为室……，为之‘邛笼’。”“邛笼”即现在所说的碉楼。可见东汉时期，先民就垒石为高碉，至少已延续超2000年。

关于 “邛笼” 的文字记载，从汉到唐宋屡见于史书。当地居民居住的房屋一直是以石构的碉楼为特征，居住习惯及对碉楼的称呼依旧。《北史·附国传》记载：“附国近川谷，傍山险，俗好复仇，故垒石为巢，以备其患……”；宋代《太平寰宇记》记述威、茂州 (今阿坝州汶川、茂县)之人“垒石为石巢以居，……高二、三丈者谓之‘鸡笼’，十余丈者谓之‘碉’”。

明清时期，川西地区碉楼盛行，数量达上千座。这些碉楼在当时不同地区相互争斗中发挥了很大作用，成为防御一方抵御进攻一方的有力武器。最为熟知的便是清乾隆年间平定大小金川。大小金川凭借碉楼群，以方圆不足500里、人口不满3万的实力，与清廷对抗了数年。20世纪20年代，西南地方史专家任乃强先生到西康（中国原省级行政区，共存在16年。省名来于境内的康巴藏区，省会曾设于康定、雅安等）考察时，仍可见遗留的古碉楼，惊叹为“叠石奇技”。 

《平定两金川战图》，现存于故宫博物馆

碉楼，这一建筑模式在中国乃至全球都有分布，但如川西地区这样密集、风格浓郁、数量众多的却极为罕见。这里是我国碉楼最密集、数量最多的地区，是四川乃至整个青藏地区碉楼建筑的集中代表。

碉楼主要是由生活在此的羌族与嘉绒藏族建造。羌族碉楼与嘉绒藏族碉楼分属两类不同特点、不同风格，他们各自把碉楼建筑融化在本民族文化中，不断传承、发展着。

丹巴县嘉绒十八土司之一的邛山土司官寨

茂县中国古羌城

碉楼建筑体现了当地传统建筑的技术水平，是研究这里村寨文化和历史的重要实物资料，是不可多得的“ 活化石” 。

川西典型古碉群景观分布图

 丹巴 

 千碉之国 

 “在一山弯的斜坡上，依山临水，外人不易至。隔江望去，有数十高碉参天，恰似上海浦东工厂之烟囱林，为金川地一大奇观。”任乃强先生60多年前在《四川上古史新探》中这样描述丹巴。

两千多年前，这里便开始建造碉楼。鼎盛时期，碉楼数量达几千余座，被誉为“千碉之国”。全县现存古碉数量种类之多、建筑之奇，堪称全国之最，世界罕见。

古碉群集中在梭坡、中路等乡，其中以梭坡最多。它们依山就势，端正笔直，棱角如锋，以三五个一组相互呼应居多，也有像梭坡十三角碉这样独于山头的。一般不低于10米，多在30米左右，高者可达50~60米。

古碉、藏寨、田园风光融为一体，真可谓“神仙居住的地方”！

梭坡乡是丹巴古碉最密集也是最出名的地区，达百余座，堪称碉楼博物馆。古碉以泥土和石砖建造而成，外形美观，墙体坚实，大多与民居寨楼相依相连，也有单独筑立于平地、山谷之中的，有“千碉之乡”“东方金字塔”的美誉。

梭坡古碉群（李忠东 摄）

中路藏寨是丹巴最古老的村落之一，背靠墨尔多神山，小金川河在山脚蜿蜒而过。藏寨、古碉依山而建，古碉多、古、峻拔雄壮，宁静的田园与美丽的藏寨碉楼交相辉映，最好地诠释了这里地名的意义，中路——人和神仙都眷顾的地方。

古碉近景（李忠东 摄）

甲居，藏语意为“百户”，在相对高差近千米的山坡上，散居着近200余户嘉绒藏族的村寨，是嘉绒藏族最集中的地方，被中国国家地理杂志评为“中国最美的地方”。村寨与山谷、溪流、雪峰，呈现出一幅田园牧歌式的话画卷。

藏寨掩映绿树丛中

 汶川 

 布瓦黄土碉楼 

汶川县现存古羌碉十几座，主要分布在羌族聚居的威州、绵虒、灞州镇等地。羌族匠人不绘图、不吊线，亦不用柱架支撑，全凭日积月累的经验和高超的技艺来垒建，建筑工艺让人惊叹，其中最具代表的是威州镇布瓦村布瓦山上的黄泥碉群。

布瓦黄土碉群始建于明末清初，是川西高原藏羌传统军事防御碉的主要形式，被誉为“中国最后的黄泥土碉群”。据汶川县文物保护管理所统计，早期的布瓦碉群有碉楼48座，历经岁月变迁，现仅存3座，分布在东西长200米、南北宽150米的布瓦寨四周。“5.12”汶川特大地震中，布瓦黄泥碉群受到一定程度的毁坏，但主体结构尚在。 

 汶川 

 萝卜寨 

最早叫“凤凰寨”，坐落在海拔约1970米的岷江河谷，是迄今为止发现的世界上最大、最古老的黄泥羌寨，也是唯一没有碉楼的羌寨，被称为“云朵上的街市”“古羌王的遗都”。

整个村寨几乎一体，建筑之初出于对外战争防御，形成了家家相连、户户相通的上、中、下三层立体交织的军事堡垒。和一般羌区的石头碉房不同，萝卜寨的房子都用山顶的黄泥和木材建成。

 理县 

 桃坪羌寨 

位于理县，始建于公元前111年，占地约4公顷其迷宫式的建筑艺术，是世界上保存最完整尚有人居住的碉楼与民居融为一体的建筑群，被中外学者誉为“羌族建筑艺术活化石”“神性的东方古堡”。

羌寨东西长310米，南北长260米，目前有建筑三百余座，碉楼两座。羌寨以古堡为中心筑成了放射状的8个出口，出口连着甬道构成路网，本寨人进退自如，外人如入迷宫。寨房相连相通，外墙用卵石、片石相混建构，斑驳有致，寨中巷道纵横，保留了远古羌人居“穹庐”的习惯。神奇的路网、水网、房顶，组成了羌寨内地上、地下、空中三种立体交叉的道路网络和防御系统，十分独特。

羌寨道路系统（银福忠 摄）

 金川 

 马尔邦碉 

位于金川县南部45公里的马奈镇八脚塘村和曾达乡交界处的曾达乡金川河两岸，迄今已有300年的历史，碉高51.2米、底边长5米，石墙厚0.95米，为千碉之最高者，砌筑工整、考究，可谓是“世界建筑史上的明珠”，素有“中国碉王”之称。

碉为石木结构，平面呈方形，整体由下往上渐内收呈方锥形建筑。碉内底层一般用于战时储藏粮食、物资，二层以上墙体上布满了望射击孔，加之墙体坚固厚实，居高临下，易守难攻，形成极好的防御工事。碉王下面还有一些小碉楼，是据守丹巴通往金川的咽喉要塞。

 乡城 

 白藏房 

白藏房是乡城县最为重要的一大人文品牌、“三绝”之一。当地居民在长期的生产生活中，在康藏地区建筑基础上，融合纳西族、汉族等民族建筑艺术特点，形成了独具特色的建筑风格和建筑体系。

白藏房是土木结构，室内由木柱支撑，柱头多少决定了房子的大小。当房屋建成后，当地人用乡城山上特有的阿戈土和上水搅拌成白色土浆，用盛酥油茶的壶从墙头慢慢浇灌下去，直到土墙变白，被称为“白色灌礼”。 

走进古碉

看古人留下的精美技艺

听它们讲述千年间的漫长往事