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天予我以治民之责，为造福一世之人，非享福之人也。不念造福之理，事事为享福计，官署必欲华美，器用必欲精工，衣服必欲艳丽，饮食必欲甘美。且为子孙享福计，良田欲得万亩，大厦欲构千间，珍玩必求全备，百计横索，以供享福之用。天生我为造福之人，今反为造殃之人，清夜自思，上天岂肯宽贷也？
——清·陈宏谋 《学仕遗规》
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当官，是为民造福，还是给自己造福，是截然不同的权力观。陈宏谋认为当官是为民造福，如果一味追求自己享福，为自己的子孙后代造福，实际上是给百姓造殃，连上天都不会原谅。
古代官员穷奢极欲、追求享乐的故事，多到擢发难数，这里不必再举什么例子。而古代当官，为儿孙造福的事也很常见。这些情况，违背了国家封官授职的本意。 国家设立一个岗位，任命一个官员，其初衷和目的肯定不是为了让这些官员自己先富起来，带头享乐。让他们发挥才干，治理一个地方或一个行业，让治下的百姓获得福利，才是设官的本意。但一个人一旦到了某个位子，不去想国家为什么给他这个位子，而首先看到这个位子能够给自己和子孙带来的福利，于是不失时机地以权谋福，本应为百姓造福，反而给百姓造殃。这就是权力的异化，权力的实施偏离了设立权力的目标。 其实，当官如何对待为百姓造福和给自己以及子孙造福，古人早就有相当深刻的论述，也不乏处理得当的典型事例。 安徽歙县县衙曾有一副对联：“是防官折儿孙福，难得人称父母名。”在撰写这幅对联的人看来，为官者要防止折损子孙的福分。如果在官位上不思为民造福，只想着自己享乐，贪赃枉法、横征暴敛、穷奢极欲、欺男霸女，虽然自己享了福，但会报应给子孙，让自己的子孙没有幸福可享。 还有两副对联，也表达了差不多的意思。一联云：“贪亦何难！只凭天理照来，这般作孽钱，剜肉医疮，怎叫子孙受用；酷真不可！须把良心勘去，那个无情棒，敲肤挟髓，枉担父母称呼。”主要谴责官员自己追求享福，疯狂盘剥，结果享福就是造孽，不会给子孙带来好福气。还有一副对联，则从正面表达了对真正造福百姓的官员的期待：“称父母何谓？诗书教民，茶桑养民，置腹推心，相期勉为良善；与胥吏订约！奸蠹者罪，疲顽亦罪，奉公守法，自然福到儿孙。”做到这些，自然会让儿孙得到福报。 中国古代儒家推崇的“五福”中，除了长寿、健康、富足之外，好德也是一种值得追求的福分。官员忠于职守，造福百姓，就是好德，本身就是一种福分。如果贪得无厌，只求自己和家人子孙享乐，就是缺德。以缺德的方式，追求自己和儿孙的幸福，最终是缘木求鱼，南辕北辙。 曾国藩说：“欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。”曾国藩官做得够大了，但他始终生活俭朴，对家人严格约束，给后世为官从政者树立了好榜样，也给后世子孙留下一份很有价值的遗产。
