对于回族和伊斯兰教来说，记录其历史发展轨迹和重要历史活动的载体，首先而且最重要的就是文献和遗迹遗物；其次，就是口述史资料。根据有关史料和清真寺“功德碑”碑记记述，隆盛庄清真寺到 2022 年已建寺 271 年。在这 271年中，迄今为止发现的与当时回民、伊斯兰教活动密切相关的遗迹遗物当属墓碑。另据笔者本人记忆及老辈人口耳相传，在隆盛庄的两处主要回民坟地即西义坟和东义坟，现存年代最早的墓碑至少在隆盛庄清真寺建立之后（始建于 1751 年）就有了。就以隆盛庄西义坟现存完好的清代光绪二十四年（1898年）年勒石的墓碑来说，迄今（2023年）已有125年。其证据就是笔者和隆盛庄清真寺李廷锋阿訇分别于2015年和2021年春季先后在隆盛庄西义坟发现的“督教府甘肃省□夏府平录县通□堡人士马成龙之墓”碑（大清光绪二十四年勒石）和“督教府丰镇府属隆盛庄人氏刘门于氏之墓”碑（大清光绪三十二年初八日勒石）。这二通古墓碑的发现告诉我们，这一遗物携带的历史信息，一是以实物的形 式证实了至少清代光绪年间（1875—1908年）及其之前，隆盛庄就有了从各地迁来的回民；二是当时的伊斯兰教活动及
其组织者的名称与历史记载完全一致，如“督教”，就是清真寺的“海推布”，也有将阿訇尊称为“督教”；三是上述为“督教”墓主人勒石树碑时间往往较之墓主人亡故时间较晚，如刘门于氏墓的勒石时间整整比墓主人亡故时间晚了十二年，即其卒年为光绪二十一年（1895年）七月初三日，而为其墓勒石时间则为光绪三十三年（1907年）八月初五日；四是这两通墓碑都显示为吉期毂（音gŭ)旦（意为吉利的日子）立碑，此与今日回族仍很重视为亡者择吉日立碑的习惯相同。
在简述了上述两通清代古墓碑基本“历史密码”后，本 部分结合历史遗物——墓碑及有关工具书和有关专家学者提供的研究资料，着重对碑文中所涉及到的地名、行政区划及 其机构名称的变迁（比如是否存在“丰镇府”）、墓碑因何 故冠之以“督教府”等问题，作出考证。通过对上述问题的研考，更加证明了：“如果没有文献和遗迹遗物，我们就丧失了记忆，就没有历史，就没有文化，就无法积累知识，更无法把握现在，面对未来”① 。为方便读者了解上述两通古墓碑的碑文，现将其原文照录如下并作出注释。之后在本文第二、三部分，依次对上述存疑问题进行简要论证，以飨读者。
△图为原籍甘肃省宁夏府平罗县通伏堡回民人士马成龙墓碑（碑一）。李廷峰 摄
碑文一：原籍甘肃省□夏府平录县通□堡人士 十一月初四日 明忌 十二月初五日周年 督教府 先考 马翁 讳成龙 之墓 耄寿六十八岁 孝 马贵 重孙 京川 子马恩鸿 侄兄京朝 祥勒石 □大清光绪二十四年岁次戊戌清和月吉期毂旦②
碑文二：督教府顕妣③ □刘门于氏五十四岁归真 之墓 大清光绪 三十二年八月初八日 勒石 道光二十五年十二月十五日生 丰镇府属隆 盛庄人氏 光绪二十一年七月初二日卒 孤哀子 刘永昌 刘永富 刘永义 刘永安 孙进财忠孝宝④
以上二通清代古墓碑中，碑二系笔者与林宇芬女士于 2015 年春季，赴隆盛庄进行隆盛庄回族来源调查（系内蒙古回族社会历史调查内容之一）时所发现。碑二发现时为一直矗立在原地，既未倒覆、移往它处，也未受到损坏。当时，笔者一行并用绿色油漆重描了该碑文。该碑碑面文字清晰，是隆盛庄回民西义坟保存完好的一通清代古墓碑。碑一系 2021年春季由隆盛庄清真寺组织扶正归位、加固古墓碑时发现。当时该碑已倒覆多年，但存世完好，碑面文字清晰可见。研究发现，此二通古墓碑，是反映隆盛 庄回民迁徙史和伊斯兰教活动轨迹的重要遗物和历史见证，今后应进一步 采取措施妥加保护这一重要历史文物。
注释：
1.《内蒙古历史文献丛书·前言》第1页，载《内蒙古历史文献丛书》之十九，内蒙古出版集团远方出版社，2015年1月第1版。
2 .碑文原文即如此。此处抄录的立碑人名字、辈份顺序可能有误，故此存疑。因历史久远，此碑文中的两处□均系漫漶不清，请详见本文相关释文。此外，如碑文中所示，墓主人归真时终年68岁，这在当时亦属少见，故称之为“耄（音 mào）寿”。“耄”，指七八十岁的年纪，泛指老年。耄耋（音 d ié)之年即指老年（见《现代汉语小词典》第115页，商务印书馆1985年）。
3.“顕妣”意即已故的母亲，“顕”有美称、赞美的意思。
4.碑文二中的“孙进财忠孝宝”，在碑面上原系竖排，系进财、进忠、进孝、进宝。
关于两通清代古墓碑碑文中涉及的清代地名、地方行政 建制、墓主人年龄（碑文二）及勒石立碑与碑主人亡故的时 间关系（碑文一）等问题的考证。
碑一。碑文所示墓主人为“督教府马成龙”，其原籍为 甘肃省□夏府平陆县通□堡人士。据宁夏社会科学院马平研 究员提供给笔者的研究资料显示，清代，雍正皇帝曾派工部左侍郎通智前来宁夏开挖沟渠，移民垦殖。通智来到宁夏后，历时三年，耗尽了十六万两银子，终于挖出惠农渠和昌润渠，引来了许多开荒移民，主要是回族。通智开渠给百姓带来好处，为了纪念他，但凡是新建的堡子、寨子都惯用一个“通”字命名，所以，今沿河一带有了通宁、通朔、通贵、通昌、通吉、通义、通伏、通城八堡。通字八堡分布在宁夏川区，从南到北依次为永宁县、银川市兴庆区、贺兰县、平罗县。旧时八堡如今仅保留通贵、通昌、通义、通伏四个地名。碑一的“原籍甘肃省□夏府”中□处，可以肯定是宁夏府，因为在清代宁夏尚未独立建省，当时隶属于甘肃。宁夏是民国时期的1928年才建省。宁夏平罗县，旧称平虏县，与内蒙古绥远、新疆迪化一样，因为带有明显的民族歧视意味，民国时改为平罗县。碑文中提及的平录县，疑似当时的平虏县，今天的平罗县。通字八堡中，通贵堡在银川市兴庆区。通昌、通义两堡在贺兰县，通伏堡在平罗县。所以碑文中的“平录县”应是今宁夏回族自治区平罗县，“通□堡”应为“通伏堡”，在今平罗县。
碑二。墓主人为“都教府顕妣刘门于氏”。此“刘门于氏”，系“大清道光二十五年（1846年）十二月十五日生人，光绪二十一年（1895年）七月初二日卒，丰镇府属隆盛庄人氏”。“厅”是清代独特的行政区划名称，主要在新开发地区，或不适合中原府州县的少数民族地区设置的一种行政建制。作为清代的地方机构，丰镇厅存世时间为162年，据《清史稿》《绥远通志稿》记载，乾隆十五年（1750年），丰川卫及镇宁所合并为丰镇厅，归大同府管辖。光绪十年（1884 年）升丰镇厅为直隶厅，属山西省。民国元年（1912年），口外十二厅改设为十二个县，丰镇厅改为丰镇县。
1929年绥远特别区升格为绥远省，晋绥正式分治。在清代，隆盛庄一直归属丰镇厅管辖。据《现代汉语小词典》“府”字条释义，“府”指唐朝至清朝的行政区划，比县高一级⑤。而丰镇从未设过“府”，所以，“丰镇府”应系“丰镇厅”之误。因此，碑二碑文中所示之“刘门于氏”为“丰镇府属隆盛庄人氏”的表述有误，应为丰镇厅属隆盛庄人士。另从墓碑提供的墓主人生卒日期信息看，“刘门于氏”归真的年龄应为五十岁（生于1846年，卒于1896年），而非碑文所示“刘门于氏五十四岁归真”。
其实，为墓主人勒石立碑与墓主人亡故的时间关系，还是可以从碑文中看出端倪。通过理清时间关系，可以解决以下三个问题。一是立碑的准确时间；二是碑主人归真时的准确年龄；三是“清和月”是指何月份。兹分而述之。
据碑文一所示墓主人“十一月初四日明忌”“十二月初五日周年”，其生卒年月相差了一个月零一天，只是年份不详。既然碑文中明示墓主人“十二月初五日周年”，那就是已然告诉人们：“大清光绪二十四年（1899年）岁次戊戌清和月”的次年（光绪二十五年，即1900年）十二月初五日即为墓主人的“周年”，由此可知，为墓主人勒石立碑的时间即在其亡故的当年当月，这是一个重要的信息，加之按照墓主人享年年龄推算，即可确定其生卒年月。此为其一。其二，由上述立碑当年——光绪二十四年（1899年）即为墓主人归真当年（终年六十八岁）的情况推算，墓主人当生于道光十年（1831年），卒于光绪二十四年（1899年）。其三，由于 已知墓碑一的勒石时间为“大清光绪二十四年岁次戊戌清和月”，按照当时惯例，该碑又在碑文开头明示“十二月初五日周年”，并故意略去年份（即光绪二十五年），所以可以肯定勒石立碑的“清和月”即十二月。
注释：
5.《现代汉语小词典》第 154 页，商务印书馆1985年版。
关于对两通清代古墓碑所示“督教府”的考证。首先我们来解读“督教”一词。据有关宗教词典显示，“督教：中国西北地区穆斯林对布道者的称谓。因专司劝谏、说教而得名。指海推布，也有指穆夫提的。流行于明清时期。……也是一种尊称”。杨惠云主编的《中国回族大词典》对“海推布” 的词义释解为，“海推布，阿拉伯语音译，又译‘赫蒂布’、‘哈梯卜’。原意为‘劝谏’、‘告谕’。清真寺主持宣教仪式者的专称。聚礼、会礼时，海推布执杖登上讲坛，朗诵‘虎图白’，宣讲教义。盛行于明清时期，至民国时期多已消失，宣教仪式由主持清真寺的开学阿訇所取代”⑥。
由“督教”到“督教府”，后者主要是对明清时期清真寺执掌宣教仪 式的海推布宅第的尊称，海推布（包括其夫人）无常（亡故）即在其墓碑上姓名之前，冠之以“督教府”字样，以示对墓主人的尊敬之意。有关“督教”和“督教府”的词义，不仅使当代人感到陌生、困惑，就是在民国时期人们也已经不熟悉了。这就是因为明清时代，在清真寺担当“劝谏”“告谕”职责的海推布一职，到了民国时期大多已消失，而代之以开学阿訇，这也是伊斯兰教宗教组织架构中发生的变化之一。从宗教教职人员的角度来观察，清真寺的宣教仪式等也由过去的细致分工（如分为海推布、穆夫提，其职责分工各有不同），随着社会的发展进步，过去每日清晨“打更”“唤礼”的梆子声也已销声匿迹，而代之以穆斯林使用钟表去自行掌握晨礼和其他四番礼拜的时间。海推布之所以被开学阿訇所取代，可以说是伊斯兰教宗教组织活动发生历史性变化的一个标志，对于伊斯兰教界内部来说，海推布虽已退出历史舞台，但穆斯林还是对其有所了解，但对“督教”“督教府”的词义就知之甚少，因而影响了对古墓碑碑文的理解，对一些新生代的穆斯林来说，就更不知“督教”“督教府”为何意了。从上述两通古墓碑所示“督教府”的解读还可以看到，在过去时代，穆斯林社会对宗教教职人员的尊敬，是由于海推布作为“督教”者，他们在生前受到一坊穆 斯林的尊敬爱戴，在其身后（甚至包括其配偶）仍享有穆斯林社会所给予的哀荣，如碑二中的“督教府刘门于氏”，这显示了穆斯林大众对伊斯兰教布道者的崇敬之情，这一点与现在穆斯林社会对一坊开学阿訇的尊敬是完全一致的。在隆盛庄回民西义坟新发现的两通清代古墓碑所示“督教府”问题，也说明，曾在明清时期盛行于中国西北地区的“督教”制度，也曾流传至中国北方地区，并使“督教”制度与宣教仪式出现同质化，具有共同特点。所不同的是，在“督教”所指的另一担当“劝谕”之责的穆夫提，在中国北方地区并未出现“穆夫提门宦”⑦，而只局限于海推布一职。从上述两通古墓碑所示“督教府”问题可以说明，中国北方伊斯兰教宗教活动及其仪轨，在同时具有中国伊斯兰教共性特征的基础上，也具有不同于西北的本地区的特点。
注释：
6.杨慧云主编：《中国回族大辞典》第848页，上海辞书出版社1993年1月出版。
7.“穆夫提门宦”系中国伊斯兰教虎夫耶派门宦。创始人马守贞。穆夫提门宦至1949年已历十四代。教众约10万人，主要分布于甘肃临夏、康乐、东乡和青海西宁南川以及新疆等地。见杨慧云主编：《中国回族大词典》第994—995页，上海辞书出版社1993年1月版。
作者：马永真，隆盛庄人，回族，中共党员，国务院政府特殊津贴专家。1981年12月毕业于内蒙古大学汉语系汉语言文学专业，曾任内蒙古社会科学院院长，1996年4月至1998年7月，由内蒙古自治区党委组织部选派任乌兰察布盟察右前旗旗委常委、政府副旗长（正处级），曾为政协内蒙古自治区第十一届委员会常委、人口资源环境委员会兼职副主任，兼任中国民族学会回族学分会第四届理事会副会长。
