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见不见之见，因为心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心的妙用。
《楞严经》第二卷，在讲第十番显见时，有这样几句话：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。我们看看这四句话是什么意思？
“见见之时，见非是见”，这句话有四个见，前面两个‘见见’，
第一个‘见’是真见（或者理解为见分），
第二个‘见’是见精之见（或者理解为相分），见精虽然也是真见，但稍带点妄见。
这两句话告诉修行人在观照见性之时，作双重观照：方便说：真见见到见精之时，真见不是见精（见精又称见性、见分、七转识、末那识、第二义谛真人等）；能见的见分见到所见的相分，能见也不是所见，从究竟讲：真妄是一如的，能所是不二的，能见所见都是我们的真心。
“见犹离见，见不能及”。这后两句话是对前两句的进一步解释。真正的见性，犹离于能见，及一切见所不能及。换句话说，真正的见性，是能见和所见，所不能及的，见不见之见才是真见。
何为见不见之见才是真见呢？用心见到眼睛所不能见到的东西才是真见，真见不是眼见，而是心见，所以《楞严经》告诉我们：“能见的是心非眼”。
为什么能见的是心非眼呢？
因为我们用眼睛见叫看。而眼睛所看见的只是表面现象或者是一些有形有相的境界，并不能看到事物的真相，我们被相执迷了，相就会转我们的心，心被境转生死凡夫；
而用心见叫闻，闻中必有慧，不仅见到了相，而且见到了相后面的性，用哲学的角度来讲，这叫透过现象看本质，用《楞严经》的话来讲，就是心能转境则同如来。
什么叫心被境转呢？
譬喻当我伸出拳头的时候，你的眼睛只能看到拳头。
而你的心不能在拳见掌。
这个时候，“手掌”就藏（cang）在“拳头”里；
“相”就藏在（cang）“性”中；
“弥陀”就藏（cang）在“阿”中；
不空如来就藏（cang）在空如来藏中；
自己和自己捉迷藏（cang）。
换个角度，当我伸出手掌的时候，你眼睛仅仅看到手掌，而你的心不能在掌见拳。
这个时候，“拳头”就藏（cang）在“手掌”里；
“性”就藏（cang）在“相”中；
“阿”就藏（cang）在“弥陀”中；
空如来就藏（cang）在不空如来藏中；
还是自己和自己捉迷藏（cang）。这叫心被境转生死凡夫。
什么叫心能转境呢？
如上所述，如果我们能活当下，在相见性，在拳见掌，在掌见拳，而且懂得性相一如，拳掌不二的道理，你就不再自己和自己捉迷藏（cang），就出了如来藏（cang），出了如来藏（cang），你就是如来。这就叫心能转境则同如来。
在佛法里，用心见到眼睛所不能见到的东西，才是真见。
因为佛法是心法，心法要靠心去感悟，心见一切见，心修一切修，心通一切通，心圆满一切圆满。这就是心之妙用。
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