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佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地：佛虽然开示得很明白，想把我的这个邪知邪见转为佛知佛见，但我还没有彻底明白这个道理。斯义究竟：佛讲的这个道理到底在哪里？无疑惑地：就是究竟了义，重复怎样才能叫个「斯义究竟」啊？我现在就是疑惑现前。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。这段涉及到一个我们修行中很敏感的问题。那些修行严以律己之人，不一定就能成佛；那些乱七八糟、调皮捣蛋的人不一定就没有成佛。「如阿难辈」，就是像阿难这样的人。我等会中，又是另外一类人。阿难这一类的人「虽则开悟」，但是习漏未除，他习气很重。阿难最大的习气就是男女情执很重，所以富楼那心里不服。这样的人怎么就能开悟？我就想不明白啊。可圆顿大法只愁悟不愁修证啊。根据他前面的那段偈颂，经家判阿难的悟量为八地菩萨境界；而证量位还是初果罗汉。他只要气一断，八地境界当下现前。这种人悟大证小。我等会中登无漏者，就是像富楼那这一类的修行人已经证到四果罗汉。虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔：「疑悔」就是没开悟，还没有懂啊。一方面怀疑阿难他们的开悟是不是真的？一方面反过来怀疑我们都没有听得懂，那证得四果罗汉是不是真的？第三个怀疑，佛你到底是什么意思啊？是什么道理啊？世尊！若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？这段经文总体来讲，是说那种执性昧相、执理昧事的修行人，他执著真心本来面目如如不动、无形无相、不生不灭，而不懂得真心本来面目可以随缘显现之妙用。一切根尘阴处界：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执著为禅宗的那种偏空涅槃，见空性。而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？在这里呢，富楼那又执相昧性。他不懂得万物之相是相互障碍，万物之性却是相互圆融。他认为地、水、火、风这四样东西都是相互对待、相互障碍的，它怎么可能圆融呢？如果说地遍的话，水、火、风就不能遍；如果水遍的话，火、地、风就不能遍。举个例子，水是由两个氢原子，一个氧原子构成的。氢气、氧气是不是都可以燃烧？是不是火啊？水当下是不是火？水性周遍，火则不生：水火二性相互敌对，怎么能够周遍虚空却「不相陵灭」。那么，水火不仅相容，而且水当下就是火，火当下就是水。上次讲了，这里是墙壁，把它挖一个洞出来，是不是现的虚空呢？那么在这里没有挖洞的时候，这个虚空在不在？是不是「周遍法界」？而且这还是方便法呀。我们两个手一合，用意念可以使其变长。那在没有长出这么多的时候，它在不在我们心里？虽然在心里，有没有这个形相？没有。这个东西（长长的一截指头）当下是不是就是空？这个虚空当下是不是石头？月光童子在定中，就是一滩水；虚空藏菩萨在定中，就是虚空。好好用心观照。所以佛讲「性色真空，性空真色」，坚固物体的本性就是真空，真空就是坚固的石头。全在于我们的智慧妙用。而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。佛讲，一个是虚空之相，一个是障碍之相，却能同时周遍法界，我不知道你这个道理是怎么回事。「攸」是所的意思。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。走投无路的时候，只有把指望寄托在佛身上，所以五体投地。修行人要拜倒在真理的脚下，带着这样的心态来听闻佛法才能入道。你带着逆反的心理、挑战的心理、怀疑的心理，则适得其反。把自己放得最低最低，智慧才能灌得下来。你贡高我慢像高山一样，智慧会求你吗？所以海纳百川，有容乃大呀。如果法听不懂，那你就应该想想你是不是在五体投地？一定要把我们的心态调整到最佳状态。钦渴如来无上慈诲：这是进一步说明我们的恭敬心。你不能把老师当成平班对口。老师就是老师。经常有些人讲「师傅师傅」，我给他们回信：师父不是师傅。师傅教你手艺，教你谋生；师父教你智慧，教你了生脱死。师傅教你手艺，管你一生；师父教你的智慧管你生生世世。师父对不听话的弟子仍然充满着无限的关爱，他没有办法改变那种关爱，明白吗？所以你以什么样的心态来对待师父，成就的是你自己啊。世间出世间第一之贵就是老师，皇帝都不能轻慢老师，要尊师重道。追求真理要如饥似渴。没有水喝要渴死，没有饭吃要饿死，听经闻法是慧命之食，解决我们生生世世的这个能力。尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。这句话石破天惊。在过去把《金刚经》《华严经》是不是说为胜义法啊？那《法华经》《楞严经》是大乘中的大乘，胜义中真胜义法。《法华经》是怎么讲的？世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲了四十一年之后，现在快走了，所以要讲真话了。我们今天能够遇到《法华经》，能够遇到《楞严经》，是多大的福报啊！圆顿大法，你前世修持过一百万次也好，你前世一天没有修也好，只要你在这里放下我执耐心听课，同样都能成就。乃至一天没有学的人可能比修过一万世的人成就还要快，为什么？他没有先入为主。这叫早晚上床，一起天亮。因为我们都是一个根，都是一个如来藏。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。这里几个名相概念解释一下。「定性声闻」只满足于证到人我空，他不愿意再修大乘佛法，不愿意从空出有现六道众生之相来教化众生。这就是钝根阿罗汉，也叫焦芽败种，可是佛再骂，他不会再落六道轮回。他已经定型了，已经是圣人。所以佛讲如来藏的道理，首先把这一部分人回小向大修菩萨道。「未得二空」就是已经证得四果罗汉，证得人我空，还没有证得法我空。这里一般是指四果罗汉，前面的定性声闻包括初果、二果、三果。在初果罗汉位就可以学大乘，四果罗汉位也可以学大乘，乃至藏教通教菩萨位都可以学大乘，学一心三藏。修习圆教法，可以不立次第。人无缘不聚，我们要非常珍惜，同心同德承担如来家业。正法住世的唯一标志就是《法华经》《楞严经》住世。那么，证得人我空以后，再破除一分灭相无明，就证得一分法我空，这就是初住位菩萨境界。初住位以上包括等觉菩萨在内，四十一个位次的菩萨都叫佛，也就是成分真即佛。那么像阿罗汉在没有证到法我空的情况之下，他是所谓的人我空，不圆满。阿罗汉是没有肉团身这种人我空，他仍然第七识固执为这是我。证到了法我空的人已经破除第七识，虽然如此，但他仍然是有余依涅槃，仍然要利用这个第七识来大做佛事，在第七识而非第七识。回向上乘：暂且理解为次第三藏。皆获一乘寂灭场地：「寂灭」就是「空性」，「场地」就是「妙有」。真阿练若：「阿练若」是专门指那些小乘人，躲在深山老林里关门闭户。阿练若就是修清净心，修清净行，持戒精严。这里「真阿练若」就是大乘菩萨，入世修行，在烦恼中证菩提。在《法华经》专门有这段论述。觉得不错，请点个在看👇
