第2377期
余少年歸農，遂有志於岐黃，因從族曾祖學醫。讀古聖先賢之書，偶有所得，輒加撰述鈔輯，日久成帙，遂命名曰『心會貫珠集』。雖一時興會，亦足以見當時勤於著述思考云。後因逢時會，遂至武威甘肅農業大學農學系讀書，所學盡其所謂科學者是也，乃別開一未見之世界。雖依然未忘於醫道，但未嘗有暇專注於醫籍也。遂與醫藉醫術日漸生疏，後至邑從事公務，忙甚，更日益疏之矣。且悔其少作，故每不欲輕以示人，而己亦未見若何重之也。四十年間，世事變化不知有幾，麻姑親見滄海三番清淺，余之所歷，亦未稍遜於麻姑焉。此書原鈔於一筆記本之上，棄之不忍，讀之無味，遂以雞肋視之，幾葬身於火海也。其至今得存者，以其志一段經歷，若有故人之感焉，故終不忍棄之，因存其篋中。雖然，其存者幸也。
歲在壬寅，夏日無事，無心再寫他詩他文，遂取其讀之。覺其尚未離其大道也。且當時所作，未必今日能作。當時專注於此，故其得也真；今日既經桑海，且讀書既多，其疑轉多，故昔日能言敢言者，未必今日能言敢言也。莊子曰：“其嗜欲深者其天機淺”。余今雖於諸事甚為淡然，其嗜欲未嘗如何深也；然已無當事專注之情，不過偶然涉獵而已。當時既學藝未精，未能成一代名醫；今日翻將往日所學已忘之矣，又安敢以醫者而自許乎？安敢以醫著而自許乎？不過誌其鴻爪，留其鴻跡而已矣。
乃錄而存之，更其名曰『醫學擷英』。餘一仍其舊，不復更改，以存其真也。既錄於電腦，遂書數語以為序焉。
可泉位於秦安縣城南二里，有山水林泉之勝。余高祖自元末遷居於秦邑，卜居於縣城多士坊，別居於南郊之可泉。至余先祖胡可泉公，已數世矣。其地有可泉寺，為可泉公幼年讀書與晚年歸隱著書之處。寺以人名，人以泉名，而泉復以人名，是三者相得而益彰焉。父老相傳，可泉公幼年於月明風清之夜，讀書於寺中，而遇八仙中之漢鍾離、呂洞濱，為之書“青雲在手”。此事，余甚疑之。然其匾至今猶存焉。安知其浩然之氣，不有以導夫先路乎？
可泉寺始於何時，或曰漢，或曰後魏，或曰唐，或曰宋。因詩書金石無載，故難以確言之。然自元末而有寺，至明弘治、正德間已為縣南名寺，則可見諸於郡縣之誌乘，與名人之歌詠。其間風雨滄桑，興成毀圯，不知有幾。然至清末民初，其寺規模猶具，猶為一邑之勝地云。原寺門開於東南，進門為一照壁，壁上辟有佛龕，塑接引佛一尊。壁後甬道以碎石鋪砌，通向大殿。殿內塑釋迦牟尼、文殊、普賢像。大殿前有石塔，塔上有石佛，下有清流，殿兩側各有香房四間。寺南依長山，其東有一脈清流繞寺而過，即可泉也。此聞之於父老，及余所見，已為上世紀中後期。寺尚為村學。有主殿一座，院內古柏十餘株，石砌甬道一條。寺內翠柏垂柳，飛碧垂青，寺外田園麥秀，屋舍儼然。環境既極幽雅，而景色復又迷人。望林薄以知歸，聽漁樵而忘返。風淳而俗樸，泉清而水冽。信教化之所及，其潤澤於人豈淺鮮矣哉！撫今追昔，余心甚向往之。
今寺初葺於上世紀八十年代，大殿與兩側配殿均磚木結構，略具原貌。後增其制，至己亥末，有大雄寶殿、三大士殿、觀音閣、天王殿、山門、客堂、香積廚、齋堂等。規模宏大，庭宇軒暢，玉佛莊嚴，梵唄清越，時與可泉流水聲相應和。朝鐘暮鼓，聲聞秦空，望明月而傳心，植清蓮以引悟，安襌以制毒龍，寶筏以濟迷川，蓋重為一邑之勝地云。
銘曰：秦邑古寺，可泉以名。可之可浸，出山亦清。鐘鼓時響，詎知世榮？梵唄超越，烈焰蓮生。定以生慧，為之軌則。三教同歸，千秋不忒。化俗導善，世多高德。允長允久，憑此立極。
庚子春三月上澣之吉邑人胡喜成撰
相逢於中鎮約稿群，相會於藕齋，數日徜徉於眉齋，君之齋也。讀詩詞，讀小品，讀遊記，讀新詩，欣如也。因君近致力於詩詞，又為平臺選詩、評詩，故略論讀詩、寫詩、選詩、評詩之道。因屬個人通信，故如相對而談，理應得自由而真誠之宜。
余學詩詞於上世紀七十年代，迄今己近五十年矣。自一九八一年詩詞發表於『飛天』，至今海內外諸大報刊雜誌已發表3000餘首，亦已四十餘年矣。學詩不可謂不久，發表不可謂不多，然精品不多，徒以數量以誇人耳。一路跌打滾爬，踉踉蹌蹌，其中甘苦，如魚飲水，冷暖自知。而難以為人道矣，而今則樂於為君道矣。竊以為讀詩宜自盛唐入手，然後上溯下沿，以臻於渾化。學詩者讀李杜，若仕子之讀五經，若自王孟入手，得其清秀，亦不失為名家。昔龔定庵曰：“莊騷兩靈鬼，入我肝腸深。”乃自道其詩法矣。讀詩寫詩，鑒賞與寫作，皆允許有個人之愛好，宜自性之所近入之，其進必速。此乃文藝上之偏愛價值。若『家譜』之類，無關者視之，乃普通一書耳。然若是其後人，則必視之為至貴至重矣。昔釋皎然以詩謁韋蘇州，蘇州自愛古，皎然乃以其五古投之。蘇州視之皆不佳。後出以律詩，蘇州大為贊賞。曰：爾何必投老夫所好，險於君失之。此最可說明人各有偏至，宜發揮其所長。至於沉潛深入，集其大成，則是讀寫後期之所為，一意奮進，至於其能達。
至於選詩與評詩，可綜而論之，其於讀寫最大之差別，則在於一偏於主觀，一偏於客觀而已。讀寫皆需熱情，而選評皆需冷靜；讀寫可允許主觀，而選評則必須客觀。昔之選本，若『文選』，若『唐詩三百首』，若『宋詞三百首』，乃皆經數百年之後，所選者皆廣為流播、膾炙眾人口之作。至於當代人選當代詩，最著名者若唐敫璠『河嶽英靈集』，其中李太白僅選六首，杜少陵則一首未選，選得最多者，則大抵為王孟一派之詩耳。雖然，杜少陵不失為最偉大之詩人，而敫璠則不失為最著名之選家。明少室山人胡應麟著『詩藪』，其論明以前詩，大約多確而不可移易；其論明人詩，則與後世所論明人詩差距太大，故難以為憑。因其相距太近，未免受當時諸種因素影響。若不能知人論世，便非全貌；若加抑揚，更失其真。少室山人猶如此，何況我輩乎？選詩有選一代之詩者，有選一派之詩者，有選一人詩詞者。竊以為選一人詩詞者較易，選一代之詩詞則至難，選一派之詩則介於二者之間。
因選一代之詩需通識一代之詩，評亦同然，然難度更大矣。
與君先後相逢於中鎮約稿群，相遇於藕齋，知君散文、隨筆、新詩、古體兼擅，其思廣而博，約而精，今有意於詩之讀寫選評，此皆不易，而君蓄意奮進，不為所困，此至為難得者也。故略陳鄙見，皆非定論；願君思之，觸類傍通。
『光武帝臨淄勞耿弇』曰：“有志者，事竟成。”孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”君勉旃！
時春去夏來，遙望南天，以寄書鴻。即頌
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