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佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」，就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」，就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：「自诸妄想」，这是由于一切的妄想。「展转相因」，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。「从迷积迷」，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。「以历尘劫」，「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只「发明」，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭：「识迷无因」，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？没有。无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释在法华法会和楞严法会上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物：证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来就是梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走：哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失：「忽然狂歇」，就是病好了。头是不是从外面得来的？这是讲迷人和悟人都是他一个人，脑袋一直在自己肩膀上。正在狂的时候，头有没有丢掉啊？没有丢。没有狂了，头有没有生出来啊？（没有）。这就是无生法忍，不要去心外求法。这段经文也可以解释为，悟外无迷，迷外无悟；悟不生悟，迷不生迷。没有谁生谁，悟和迷当下是一个东西。
富楼那！妄性如是，因何为在？
妄性如是：作两种观照——妄性就是这回事，它本身是虚，因为它查无来龙去脉；同时又是妄，怎么妄呢？宛然现前的这个妄是不是真啊？哪有其他人啊？也可以说为「妄性如是」是不是如是我闻啊？
因何为在：除了真心本来面目，除了这个如是，除了这个阿弥陀，心外能不能找到个什么因啊？找不到因，一定要明白，因只有一个，就是法尔如是，原来如此。
汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。
这又是在讲「花开莲现」。不随分别：不随分别什么呢？就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三种相续：总体上包含了我们所有的妄想。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。
则汝心中演若达多，狂性自歇：进一步解释明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。「歇即菩提」是不是讲知妄即真啊？是不是花开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法、从见道而得。按照圆顿大法，听经闻法当下证到最低果位是十信位满，是初住位的菩萨果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等觉位还要靠诸佛来帮助破除生相无明。几乎除了龙女，可能就没有第二个、第三个人能当下成圆满佛。印光大师也讲，「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。就看你怎么样用心，这个法我们要引起重视啊！！！
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