内卷这个概念的内涵很丰富，与我们的生活息息相关。为了普及和传播知识，我参考了相关的信息，把我个人的粗浅理解奉献给朋友们。内卷 involution，与之对应的是 evolution，即演化。直观地说，内卷就是“向内演化，或绕圈圈”。更宽泛一点说，所有无实质意义的消耗都可称为内卷。生活中许许多多低水平重复的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋头苦干，乐此不疲，但只在有限的内部范围施展，不向外扩张，工作方向是向内收敛的，而不是向外发散的，这就叫内卷。比如大会堂桌面上摆的几千只茶杯，横看竖看侧看皆成行，蔚为壮观！那是很多工作人员花很长时间，用绳子逐一定位折腾出来的。相对于会议的内容及其意义而言，这种严格和精准的摆设起不了什么作用，这就叫内卷。例如，有些单位为了落实上级领导决定的项目，又要冠冕堂皇使整个决策过程看起来科学化，以应付审计和巡查。为此，大费周折，搞了一套又一套的可研报告，邀请了一批又一批的专家学者提意见和建议，开了一次又一次的评审论证会，穷折腾一番，其实项目早就由领导拍板决定了。这些庞大繁忙的工作，费钱费时又费力，把简单问题搞得很复杂，目的只是补程序，把所谓决策科学化的圆圈画完，这就是一种内卷。每逢重大节日或敏感时期的前几天，下级机构必须响应上级号召，组织大规模的安全生产（或维稳之类）大检查。大家都明白，大部分领导可能连安全生产的资质证书也没有，这些检查未必有什么实际效果，但还得动用大量的人力物力去完成这个固定动作，以期万一出了事可以免责，这也是一种内卷。因为这些评比耗费了大量的人力物力，却不能借助这些评比大赛来推动其预期的工作，无法实现其初衷，做秀成分多于实质效果。例如，某某创业之星大赛，又或某省几个部门联合搞的科技创新先锋大赛等等，事实上，个人不会因大赛才去创业，科技企业也不会因为大赛才搞科技创新。大赛的初衷是推动个人创业和科技创新，但实际作用却微乎其微，这种大赛当然是内卷。微雕和微刻只是形式上的艺术，其创作内容只会少于正常尺寸的艺术品，尤其在着色方面，微雕微刻受到致命的限制，微雕微刻的艺术内涵不可能超越正常的艺术创作。这种刻意的微细化就是一种内卷。这是一种自我较劲，一种乐在其中的自讨苦吃。花费了大量时间、耗尽了意志力，不但没有创作出新内容，还得拿个放大镜看，累死人。例如，僵化的考试制度，严重限制了学生的自由学习和成长的空间。学生为了考取高分数，而被迫在教学大纲范围内下苦功夫，限制的学生自由的灵性，扼杀了学生的创造力。同时，为了比出高下，出题人只好把考试题目出得离奇古怪。比如某某起义谁开了第一枪，谁开了第二枪，谁开了第三枪等等无聊之极的考题，这就是内卷。中国人对很多历史名著的研究让人咋舌，就这么几本书，一两百年来无数学者没完没了地去挖掘，你还能整出什么新东西来呢？研究人员前赴后继，内容却不断重复炒作，论文抄来抄去，不断用曲解原著和牵强附会的佐证来标新立异，实际上都是那锅里的一堆烂肉，这是典型的内卷。内卷的成因很多，我们不必深究，也不必穷举，否则自身也可能掉入内卷之中。按照囚徒困境博弈模型，在制度的压力下，人如同囚在困境中，为了自身的利益，绝大多数人都会选择“配合”的方案，极少人会选择与体制对抗。因此，人们便乐此不疲地与小范围内的相关的人员，进行零和甚至负和的博弈，客家谚语把这种现象叫做“裤裆里面打拳”。大家争来争去，累死累活，不管你再努力，付出再多，利益总量不会增加，还是这么一点点。从文化基因上看，两千多年的帝王文化和太监文化驯化出无数的“顺民”。帝王文化的核心是愚民，以利于其统治，而太监文化的最大特色就是拍马屁，讨好主子，以期获得主子的恩赐。所以，有的人从小就要求听话，要求坐言起行都规规矩矩，习惯于在狭隘的人际关系里寻求自己的安身立命之地。文化基因里决定了中国人习惯于内部竞争，而缺乏向外开拓创新的勇气。从文化的另一个角度看，传统文化到了某个阶段而无法适应新的形势后，就容易走偏，走进死胡同，既然无法适应外来文化挑战的新形势，只好在内部不断深挖，寻找寄托。中国几千年积累下来的诸多规矩、讲究、禁忌就是内卷。封建迷信更是将内卷发挥到极点了。人性是闲不住的，若是没有新的思想产生、没有新鲜事物可以期待，就必然会琢磨出一些东西来折腾。如各种风俗习惯，又如微雕、微刻和书法等等，以增加一点生活的花样。这也是内卷的成因之一。它慢慢消耗了我们的聪明才智和青春年华，磨平了个人的锐气。陷入内卷之后，对个人而言，是一种无声无息不知不觉的虚度。对社会或机构而言，大量的人默默地做无用功，白白浪费了资源，降低了整体效率，削弱了对外的竞争力。我国拥有全球最多的博士、教授和研究员，但是，我们的科技创新竞争力却与之很不相称，这或多或少与我们的教育体制和科研体制的设计有关。无数的人才，被困在内卷化的制度性环境里无法自拔，造成巨大的人才浪费，令人痛心。内卷告诉我们，表面的精细、复杂、讲究不等于高级，更不等于先进，那只是一种自欺欺人的假象，一种黑暗中无知的消耗，一种悲哀的精神寄托。只有跳出圈圈，站在更高层次上的不断向外突破、创新和创造，才能不让那种精致的、繁复的、看起来特别敬业的内卷化状态困扰我们，才能回归到向上勃发的新常态上来。明白了内卷的含义，大家便可以有意识地避免陷入内卷，减少内卷造成的浪费和伤害。无论你是决策者还是执行者，做事之前都要判断一下，尽可能避免内卷。社会应该鼓励和推动开放自由的竞争环境，体制改革的目标应该放在鼓励发明创造，建立最小约束的自由机制上来。——END——
如果说禅宗是最具中国特色的佛教宗派，那《坛经》就是禅宗思想的集大成者。
之所以这么说，不仅因为《坛经》作为佛教本土化的标志，与儒道两家共同构成了中国传统文化的精神框架；也得益于《坛经》经过世俗化的传播，早已渗透进了中国人的日常生活。
![]()
著名国学大师钱穆先生曾遴选出九部国人必读经典，其中便包括了《坛经》。他甚至将此书与《论语》、《老子》相提并论，认为它们在中华文化中的地位可等量齐观。
《坛经》是唯一一部非佛所说却被称为“经”的著作，以六祖惠能的生平活动为序，全书详细记述了他的形迹、说法及与弟子的机锋对答，共分自序、般若、决疑、定慧等十品。其最大的特点就是圆融无碍、通俗浅白、活泼自在，既有形而上的神圣性，又有形而下的可操作性。
与其他佛教宗派不同，禅宗摒弃了繁琐的仪式和清规戒律，更强调个人在日常生活中的证悟和修炼，用《坛经》的话讲就是“佛法在世间，不离世间觉”。
在惠能大师看来，修行不在乎外在的形式，而重在于内心的觉悟。布施、出家、念经、坐禅都是为明心见性，本身不是目的。
我们常说人生就是一场修行，人在世间行走，都想回归自在与安宁。但从哪里修，往何处行，却总是很难一下子说清。
带着疑问，我们邀请国内宗教哲学权威、复旦大学王雷泉教授同大家一起来到有着1700年历史的晋朝古刹——阿育王古寺，以学禅+实修的双重方式，开启一场寺庙问道之旅，洞悉人生的种种谜题。
王雷泉将与大家全程交流+互动，并做一场围绕《六祖坛经》的禅宗智慧与人生境界的专题讲座。
复旦大学哲学学院教授、博士生导师，中国宗教学会理事，曾任复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。主要著作包括《摩诃止观释译》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《中国佛教的复兴》等，另在海内外学术刊物上发表论文八十余篇，译文二十余篇。专题讲座：《禅的智慧与人生境界——以六祖坛经为中心》讲座大纲： 禅宗思想源流及《坛经》
明心见性：提升人生境界
直向那边会了，却来这边行履
禅的智慧对我们的启发双寺同游，参拜禅宗法脉圣地权威引领，全程陪同学修结合，寺院住持行禅指导照见自我，静坐净心美味素斋，味蕾盛宴
寺庙主持门一法师开示，禅修指导。
师生互动，讨论心得体会。
![]()
互动分享，举办结营仪式。
![]()
11月29日—12月1日（三天两晚）
浙江省宁波市阿育王古寺
【交通】含当地交通、司机费用和服务费
【住宿】含2晚住宿
【餐饮】含寺中日常餐食
【专家】全程1位知名教授随行讲解
![]()
