赓续中华文脉,和图图一起学习典籍中的廉洁文化吧!

2025-01-09 09:32   四川  







中国古代的廉洁文化源远流长,在许多经典古籍中,都能见到廉洁文化的身影。这些凝聚了前人智慧的经典语句,对于今天的我们理解廉洁文化、弘扬廉洁文化依然具有重要意义。


下面跟着图图一起来学习古籍中的廉洁文化吧!



一、廉为官本


早在两千多年前,周王朝建立初期,古之贤人就曾从“廉”出发,对当时的官吏提出要求。馆藏珍贵古籍《周礼正义》记载:“以听官府之六计,弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。”强调要从“廉善,廉能,廉敬,廉正,廉法,廉辨”等六条标准来考察官吏。


具体说来,六廉中的廉善是对官员人品道德提出的需求,廉能则是要求其有能力胜任官职,廉敬要求官员对工作心怀敬畏之心,廉正则是要官员为人正直不偏不斜。廉法强调官员要遵守律法,廉辨则要求官员明辨是非。但不论考察官吏的哪一方面,都离不开一个“廉”字,这就体现了“廉”是为官最根本的要义。


馆藏古籍《周礼正义》八十六卷

清光绪三十一年(1905)铅印本



二、廉、贪之辩


继《周礼》之后,很多典籍也对“廉”进行了诠释。这些古籍在诠释的过程中,除强调“廉”的重要性之外,还注意到廉的反面贪腐。针对廉与贪,曾有过非常多精彩的论述。


馆藏珍贵古籍《论语》中即有相关记载,孔子认为“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”提倡廉洁俭约,而非奢侈的生活,认为宁可勤俭而清贫,也不能放弃自我的操守,去陷入贪婪与腐败之中。《论语·卫灵公》中,孔子则再度强调:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫”,鼓励君子要有志于道而清廉自守,谋道不谋食,忧道不忧贫,坚守清廉,追求正道。


作为孔子精神的传承者,孟子也曾着重辨析过廉、贪之间的关系。馆藏珍贵古籍《孟子》中记载:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子认为,义是高于利的,当义与利发生冲突时,我们应该毫不犹豫地选择义。从廉洁文化的角度去看待义和利,可以发现义正好对应着廉洁、正直,而过分注重利益,甚至以不正当手段去获取私利时,便会滑向贪腐的深渊。


《论语》《孟子》中的廉、贪之辨,主要是针对士人个人的道德树立的准则。馆藏善本古籍《春秋左传注疏》六十卷中,一位贤臣从国家层面出发,对当时的君王鲁庄公论述了廉、贪对国家发展造成的截然不同的影响。


“二十四年春,刻其桷,皆非礼也。御孙谏曰:‘臣闻之,俭,德之共也;侈,恶之大也。先君有共德而君纳诸大恶,无乃不可乎?’”这里所说的“刻其桷”,指的是鲁庄公命人在鲁桓公庙祠的柱子上雕刻图案纹饰,借此达到令先王庙祠更加富丽堂皇的目的。早在庄公二十三年,鲁庄公就曾令人在鲁桓公庙祠的柱子上涂上朱红的漆,彰显国力与气派。


涂漆已经消耗了大量的人力与财力,再做雕琢修饰一定会令更多百姓劳心劳力。因此,大夫御孙决定向鲁庄公进谏,而御孙的谏言,正围绕廉与贪侈二者展开。“ 俭,德之共也” 节俭、清廉是世界上最宏大的美德。“ 侈,恶之大也”,奢侈贪腐,则是世界上最大的恶行。“先君有共德而君纳诸大恶”,先王(鲁桓公)生前谨守勤俭,有令人向往的美德;而庄公你雕梁绣柱、铺张奢侈,“ 纳诸大恶”,则是在实施先王深恶痛绝的恶行。“无乃不可乎”,这样做显然是不合礼法与道德的。


馆藏古籍《论语注疏解经》十卷

清光绪三十三年(1907)

贵池刘氏玉海堂刻玉海堂影宋元本丛书本


馆藏古籍《孟子注疏解经》十四卷

明崇祯四年(1631)汲古阁刻本


馆藏善本古籍《春秋左传注疏》六十卷

明崇祯十一年(1638)汲古阁刻本


三、民心向廉


《周礼》《论语》《孟子》及《左传》中和廉洁文化相关的篇章,创作者或记录者多为官员或士人,而中国最早的诗歌总集《诗经》中的部分诗歌,则鲜明地体现出当时百姓对贪官污吏和清廉正直官员截然不同的态度。如从馆藏善本古籍《诗经体注大全合参》中摘录的以下两首诗:


《魏风·硕鼠》


硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。

逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。

硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。

逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直?

硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。

逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号。


在《硕鼠》中,百姓将贪婪的剥削者比喻成肥胖且贪得无厌的老鼠,它们欲求无度,一味强占百姓的劳动成果,使得百姓痛苦不堪。在对硕鼠(贪官)激烈的控诉后,百姓们发出“逝将去女,适彼乐土”的呼声,决意离开被贪婪的剥削者统治的国度,去其它地方另觅美好的生活。


《召南·甘棠》



蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。

蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩。

蔽芾甘棠,勿翦勿拜,召伯所说。


对于召公的为人,和《甘棠》成诗的缘由,《史记·燕召公世家》中有载:“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人,各得其所,无失职者。召公卒,而民人思召公之政,怀棠树,不敢伐,歌咏之,作《甘棠》之诗。”人们深深爱戴着清廉正直、执法公正的召公,对他亲手种植的大树上都寄托了深厚的感情。


《甘棠》中百姓对召公的爱戴、追忆和《硕鼠》中百姓对贪腐官员的憎恶仇恨对比极其鲜明。廉洁昌明的官员会受到百姓的拥护,而一味剥削百姓,贪污奢侈的官员则会尽失民心,受到人们的厌恶和唾弃。


馆藏善本古籍《诗经体注大全合参》八卷

清康熙五十年(1711)致盛堂刻本



典籍中的廉洁文化犹如熠熠星辰,照亮了华夏千年历史的漫漫长路。古代廉洁文化不仅仅是朝堂规谏、制度约束,更凝结着民众对公众廉明社会的期盼,它涵养着中华民族的历史、今天和未来,提醒我们要一直将清正廉洁作为跨越时空的政治追求和社会共识。


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