蛇年将至共话“蛇”：为何我们对它又爱又怕？

农历乙巳蛇年即将到来。作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常被称为“小龙”。中国传统蛇文化源远流长，承载着多重意蕴，是中华先民动物崇拜中不可忽视的重要组成部分。

从人首蛇身的伏羲女娲到龟蛇合体的玄武，从青城山下白素贞到跳蛇舞、扎蛇灯、做蛇馍，蛇形象贯穿中华民族的文化信仰、生产生活。蛇年将至共话“蛇”，本报特邀请3位专家学者，从民俗文化、考古发现、民间文学等视角，共同探讨蛇文化。

蛇的多层寓意

与文化内涵

焦玉琴：蛇是一种非常古老的动物，其起源最早可追溯到1亿多年前。原始人类为了生存，要与各种动物进行斗争，蛇是其中之一。《韩非子·五蠹》篇中说，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。人不胜蛇，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇拜心理。

在原始社会，许多部族以蛇为图腾，尊蛇为“始祖神”。有研究认为，在一切动物崇拜里，中华先民对蛇的崇拜是最广泛的。我国上古神话中的神灵如盘古、伏羲、女娲等都是人首蛇身的形象，这是上古时期自然崇拜的缩影，同时也表明蛇在中华民族的起源观念上具有重要意义。《山海经·海内经》还把黄帝轩辕氏描绘成象征云气的“四蛇相绕”图腾，说明上古时期蛇被认为是人类始祖而受到崇拜。

随着蛇图腾崇拜的不断衍生，出现了以蛇为守护神的观念，我国民间信仰中还以蛇为生殖崇拜对象。后来蛇在人们的想象中幻化为人的形象，“人化”的蛇与人之间产生种种复杂的关系，更加丰富了蛇文化的深厚内涵。

▲唐代《伏羲女娲图》。

余红艳：我国民间蛇文化在发展过程中，不断融入护佑家宅安宁、带来金钱富贵、预兆雨水降临等文化内涵。在江南一带，有着“家蛇不能打”的民俗，认为在家中发现蛇是祥瑞之兆。民间有“蛇盘兔，一定富”的俗语，土家族将蛇称为“钱串子”“金串子”。“燕子低飞蛇盘道，大雨不久就来到”的俗语，则将蛇的活动与气象、农业生产相联系，既是江南一带水神信仰的日常投射，也是民众认为蛇具有神秘气息的生活阐释。

此外，蛇纹样也是深受人们喜爱的吉祥纹样之一。

懂感恩、知恩图报也是蛇文化的重要内容。东晋干宝创作的《搜神记》中便记载了几则蛇报恩的故事。我国古代著名的民间传说《白蛇传》中，蛇女与许仙的前世情缘也是源于许仙救下小白蛇，白蛇幻变成美女前来报恩。

既畏蛇又崇蛇，

爱怕交织的复杂情感

焦玉琴：的确，自古以来，人们既畏蛇，又怜蛇，更崇蛇。因为崇蛇，人们将蛇请上神坛。福建省南平市樟湖镇视蛇为神灵，建蛇王庙加以供奉。每年农历七月初七，当地人会将蛇神从蛇王庙请出巡游，祈求风调雨顺、五谷丰登，元宵节期间会举行游蛇灯活动。在北京白云观元辰殿，六十甲子神像中就有五位是蛇相，这五位神是肖蛇之人尊奉的元辰星宿神。

▲2024年8月9日，福建省南平市，2024樟湖闽越崇蛇文化旅游节敬奉蛇王祭祀大典在蛇王庙前举行，拉开了本届崇蛇文化节的帷幕。东南网记者 陈艳 摄

我国北方一些地方视蛇为家神、财神，民间用面捏塑蛇馍吉祥物。历史上，山西绛州（今山西新绛县）清明时节有做盘蛇馍上坟祭祖的习俗，并提醒人们外出要提防五毒（蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍）。

▲山西阳泉蛇馍。

古人还以蛇为饰。古代有一种发型叫“灵蛇髻”，相传是三国时期曹丕的妻子甄后模仿蛇蜿蜒盘绕的姿态而编就的。北京东岳庙的娘娘殿中曾供奉九位与生育有关的子孙娘娘，其中眼光娘娘的头饰就是一条双头蛇，两蛇头垂下，吐下一串穗子。

杜卫民：据文献记载，我国有文字可考的最早的蛇崇拜出现在商朝。殷墟妇好墓是一座未经盗掘的商王室贵族墓，随葬品十分丰富，其中妇好鸮尊形象为昂首站立的鸱鸮（猫头鹰），腹侧双翼前饰有蛇纹，蛇尾与翅平行。考古学者认为，鸮可能是玄鸟的原型，商人以玄鸟为图腾，有着“玄鸟生商”的传说；将蛇纹装饰在鸮尊上，可能是希望借助蛇的力量守护墓主人妇好，使其在另一个世界免受侵害。

此外，颐和园博物馆藏有一件蟠蛇纹盘，原为清宫旧藏器，盘内底部装饰盘蛇纹，蛇头居中心，身子盘绕一周。这类青铜盘是水器，多见鱼蛇纹样，表现雷泽场景和万物生机。当用青铜盘装水时，水波荡漾间，蛇、鱼仿佛也活了。

余红艳：《白蛇传》传说是“中国四大传说”之一，也是最具世界影响力的蛇故事，2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。自唐宋以来，这一传说历经千年演化，在人物形象上，蛇女由一个害人性命、让人恐惧的“无爱”蛇妖，逐渐转变为一个忠于爱情、守护家庭的“小爱”女子，最后升华为一心为民、施药济人，具有“大爱”精神的白娘子。

《白蛇传》传说的历史演化，既包含了江南一带的“崇蛇”信仰，又是一则典型的“降蛇”传说。此外，李寄斩蛇、陈靖姑斩蛇等闽越地区广为传播的“斩蛇”故事，更充分体现了中国蛇文化在“崇蛇”“降蛇”“斩蛇”等多重文化主旨间的转化与发展，是民众在对蛇崇拜与恐惧之间传递出的“爱恨两重天”。

龙蛇互动共生，

蛇文化所折射的民族性格

焦玉琴：龙蛇文化的互动、共生反映了图腾信仰的融合。在我国古代，蛇和龙都是重要的图腾。蛇作为生殖母神，代表生命的起源和繁衍，而龙作为雷神，则代表着力量和权威。随着不同氏族的交流和融合，蛇和龙的形象和象征意义也逐渐混合，形成了龙蛇文化。这种融合不仅体现了不同文化之间的互动，也反映了社会结构和信仰体系的发展。

龙和蛇都具有重要的象征意义。龙象征着权力、尊贵和祥瑞，而蛇则与智慧、再生和变化相关。这两种象征意义的互动共生，反映了中华传统文化中对和谐、平衡和发展的追求。

杜卫民：在众多博物馆收藏的历代文物中，蛇形象的文物在数量上远远比不上龙，但蛇仍是中华先民的重要图腾之一，而且可能与龙有着密切关系。我们自称“龙的传人”，但龙并不真实存在。正如哲学家李泽厚所说，“以蛇图腾为主的远古华夏氏族部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为龙”。

我国许多文物上的纹饰，既似蛇，又似龙。比如陶寺遗址核心文物之一的彩绘蟠龙纹陶盘，纹饰盘曲如蛇、鳞纹似鳄，为中华民族龙图腾起源的探索提供了重要线索。蟠龙叼着麦穗的形象，也被应用在《乙巳年》特种邮票上，金蛇口衔“嘉禾”，象征着“仓廪实，衣食足”的美好图景。

▲《乙巳年》特种邮票一套两枚，于1月5日正式发售。

余红艳：龙与蛇的共生关系一直隐藏在中国人的意识中。在民间，中国人称蛇为“小龙”。在民间传说中，也流传着龙蛇互换的故事，蛇通过修炼可以变成龙，龙犯了错误也可能被罚降为蛇。

汉代郑玄的《洪范·五行传》有云：“蛇，龙之类也。或曰龙无角者曰蛇。”闻一多先生也考证说龙的原型即为蛇。“中国龙”上可升天、下可潜渊，这与蛇游行于草间和水中的习性十分相似，且在龙形的“九似”中，也以蛇为主体，这也为龙蛇文化的互动提供了外在条件。

蛇是自然存在的实物，而龙则是人类想象的神物。龙蛇之间的互动，体现了中国人把客观现实世界与想象世界相连接的思维方式。

焦玉琴：蛇具有很强的适应性和灵活性，象征着灵动变化和适应能力。中华民族在长期的历史发展中展现出强大的适应性和变革精神，这与蛇文化中的变易、变化特质相呼应，所谓“变则通，通则久”。

蛇因其蜕皮的生物现象，而被认为是转变、重生和治愈的象征，同时蛇又具有敏锐的感知能力。蛇文化中对智慧的崇尚，体现了中华民族重视智慧和策略的性格特质。

但蛇又是邪恶与狠毒的代名词，俗谚“见蛇不打三分罪”反映了人们对自然之蛇的态度。于是蛇被赋予阴险、狠毒的寓意，像“蛇蝎心肠”这样的成语，反映出人们对邪恶和狠毒的憎恶，同时保有对恶行的警觉和抵制。

总之，蛇文化正邪交织、亦圣亦凡的特质，反映了中华民族既有对神圣和正义的追求，也有对世俗和现实的认识。

余红艳：蛇文化与中华民族的精神特质有着复杂的双向影响关系。比如，蛇文化指向重生、新生的生命传承观念，与中华传统文化中重视长生、养生的生命观相一致；蛇文化所指向的生殖崇拜观念，反映了重子嗣的家族观；蛇故事中的报恩母题，则与好人有好报的感恩文化相一致。

尽管各民族有着各自不同、与蛇相关的传统习俗与文化活动，但是从深层次来看，都体现了中国传统文化所推崇的价值观。

第一，万物有灵的生态观。中国蛇文化体现了中华民族质朴的生态观，即万物有灵，蛇故事中的“蛇化人”“人化蛇”均表达出人与世间万物是可以交流、转化的观念。

第二，祈福禳灾的民俗观。不同形式的蛇文化活动表达了生命传承、生殖繁衍、感恩求财等内涵，均渗透着中国人看重的祈福禳灾、幸福美满的生活愿望。

第三，崇善尚美的价值观。在我国经典的蛇故事中，蛇所幻化的形象，无论男女，大多形象俊美、充满智慧，这是中华民族崇善尚美价值观的重要投射。

蛇文化的丰富演绎

和形象表达

焦玉琴：在我国民俗文化中，有题材丰富的蛇剪纸，还有蛇生肖工艺品和玩具。唐代已经流行蛇首人身的蛇生肖俑，那时人们还将蛇的形象刻在铜镜上作为装饰。现在，蛇生肖工艺品更是琳琅满目。蛇玩具有竹蛇和马莲蛇等，模仿蛇的形态和动作，富有趣味性和娱乐性。

蛇舞则是一种古老的表演形式，在一些地区的传统节日或庆典中，人们通过蛇舞模拟蛇的动作和形态。舞蹈家杨丽萍就将蛇舞演绎得活灵活现。此外，在江苏宜兴等地，每年元宵节、二月二、清明节等节日，会有祭祀家蛇的习俗，称为“请蛮家”或“斋蛮家”。

这些丰富多彩的表现形式，展现了蛇文化在我国民间的深远影响和多样面貌，传递了人们向往美好生活的心声。

▲2024年11月19日，“蛇墩墩”系列新品发布会现场。新华社记者 张晨霖 摄

杜卫民：我国古代神话中有四方神灵——青龙、白虎、朱雀、玄武。秦汉时期，玄武被正式记载为龟蛇交缠的形象。东汉末年，玄武被吸收为道教的护法神之一，其形象以龟蛇的形式稳定下来，魏晋南北朝时发展为龟蛇双重交尾的环状玄武图。唐五代时，玄武逐步摆脱龟蛇形象，步入人格化尊神的塑造历程。

1958年，河南邓县学庄村南朝墓出土了60块画像砖，一砖一图，表现了墓主出行及生活的场面，包括儒家故事、隐逸人物、道教人物、佛教图案和神异鸟兽等。其中青龙、白虎、朱雀、玄武四神，姿态雄伟、气势磅礴，可以说是汉晋时期的艺术代表和时代精神的象征。

余红艳：蛇形象一直备受民间文学的青睐，《山海经》《搜神记》《太平广记》《唐传奇》《清平山堂话本》《警世通言》《西湖小说》等都记录了丰富的蛇故事，既有伏羲女娲的“人首蛇身”神话，也有在世界范围有着广泛传播与影响的蛇郎故事与《白蛇传》传说，还有以“斩蛇”为核心情节的传说。这些一方面体现了崇蛇文化中的报恩、忠贞、勇敢等美好品质，另一方面也反映了畏蛇文化中的邪恶、狡诈等负面形象。

焦玉琴：我国多个民族都有蛇图腾崇拜的习俗，如傣族、黎族、彝族等，彝族有《赛玻嫫》、黎族有《黎母山传说》等故事。此外，不同民族、不同地区在特定的节日还有与蛇相关的习俗，如清明节山西地区制作“蛇娃馍”、德昂族“祭蛇树”活动等，这些习俗体现了蛇在各民族、各地区文化中的共通象征意义。

杜卫民：我国各个历史时期民族地区的文化都很有特色，与蛇相关的考古发现就是重要实证。1986年，四川广汉三星堆遗址出土一件青铜蛇。这条青铜蛇采用分段铸造法制成，铸件之间有铆孔，分段铸成后再铆嵌连接而成，蛇体形硕大，颇具写实风格。从蛇颈下和腹部的环钮看，估计是立神人手持的神物，供人膜拜。

古滇国是战国后期至东汉早期的地方政权，属西南夷的一部分。古滇国出土文物有着鲜明的地方和民族特色，其中有很多带有蛇形象的文物，最著名的当属“滇王之印”。它的印钮铸成蛇的形状，蛇头高高昂起，身上刻有鳞纹，气度不凡，工艺精湛。这枚金印既是古滇国存在的有力证明，也成为汉朝与西南地区密切往来的印证。

这些文物体现出各地、各民族的交往交流交融，以及对蛇文化符号的认同和崇拜，展示出中华文化的多元一体。

（本文图片由三位访谈嘉宾提供）