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所谓“一心”，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓“一念”，就是“不二法门”。怎么“不二法门”？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是“一心三藏”。
首先，我们片面地来体会下这个“一念”，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
打官腔来讲：一念就是三藏，三藏就是一念；一念就是无量法，无量法当下就是一念。拳头变成锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵，五个指头代表无量的指头，这无量的万法当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊？既然都是一个念，锤子也是你，剪子也是你，扫把也是你，那锤子当下是不是剪子啊？剪子是不是扫把呀？人是不是鬼？鬼是不是苹果？苹果是不是茶杯？茶杯是不是释迦牟尼？释迦牟尼是不是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法。
这是总体上讲一念，那么我们再分开来讲三个如来藏。
一切有形有相的万法——诸(佛fó)菩萨、天人guǐ畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西，都叫有，都叫相，这叫「不空如来藏」。
那么，在无始之初——无始是真实说，之初是方便说。当这个十法界没有一尊(fó佛)，没有一个人，没有一个动物，没有一个植物，没有一块泥巴，没有一片风，没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是一个灵(tǐ體)，就是一个人，就是一个念存在。你不要问这个灵体什么时候来的，从哪里来的，这叫「法尔如是」！它本来就是这个样子，不是后来才有这个样子。无始无终，连现在都没有，它就是这个灵体；什么形、什么相都没有，可是它是真实存在；虽然什么形什么相也没有，它清清楚楚，明明白白，它就是十法界万法。
第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，在藏教、通教、别教都分别从各自不同的境界能够有所觉察。这第三个如来藏是圆 顿 大 法最高境界，叫「空不空如来藏」。它究竟了义，即空即有，非空非有。非空是对空说非空，非有是对有说非有。实际上讲「空不空如来藏」，它已经把「一心三藏」次第圆融在一起。看上去是讲三个如来藏，其实它就是一。所以圆 顿 大 法讲，非一非三，即一即三。
现在我们把三个如来藏与(佛fó)法中所涉及到的一些名相概念来对应。不要忽略打官腔、讲口头禅的作用——它可以帮助我们提起正念，提起观照；以此为前提，再结合日常生活来打比喻。
与「性」和「相」对照：不空如来藏是「相」，空如来藏是「性」，空不空如来藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；
与「理」和「事」来对照：不空如来藏是「事」，空如来藏是「理」，空不空如来藏就是「理事圆融，理事不二，理事一如，即理即事，即事即理，有其理必有其事，有其事必有其理」；
与「空」和「有」来对照：不空如来藏是「有」，空如来藏是「空」，空不空如来藏即是「有空不二，即空即有，即有即空」；
与因缘法来对照：不空如来藏是「随缘」，空如来藏是「不变」，空不空如来藏就是「不变随缘，随缘不变」；
与「阿弥陀(fó佛)」来对应，不空如来藏是「弥陀」，空如来藏是「阿」，空不空如来藏就是「阿弥陀」，「即阿即弥陀，即弥陀即阿」。
用拿手好戏来对照：不空如来藏就是手掌，就是锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵……可以这样变，可以那样变，空如来藏就是一个拳头；以做梦来对照，不空如来藏就是梦境，空如来藏就是梦人，空不空如来藏就是梦中(佛fó)事，梦境即是梦人，梦人即是梦境。
第三个角度，用智慧来思维观照「一心三藏」。当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后，万法当下有没有离开那个一念？没有。既然没有，在一切的万法没有现前的时候，那个无形无相的一念，有没有离开有形有相的万法？不仅没有，而且当下即是。
真空（法身佛）现（报身佛）妙有（化身佛），妙有（化身佛）悟（报身佛）真空（法身佛），离性（真空、法身佛）不能现（报身佛）相（化身佛、妙有），离相不能悟性。执性破相亦不能悟相，执相迷性亦不能悟性。即性即相，性相一如，三身一体。万法当下一念，一念当下万法——即体现出了《法华经》的秘髓。
打个比方：我现在讲「一二三」，耳朵能听到声音，眼睛能看到字形字相，头脑能想到字义，那声音、字形、字义，就是不空如来藏，这就是有。那么，我在动脑、开口之前，「一二三」在不在我心里？在心里。虽然在，它有没有任何形相？绝对没有。只要有一点点点点，就已经变成了不空如来藏。虽然没有任何的形相，它是真实存在。没有它，你想不起来，讲不出来，这就是空如来藏。同理，当我讲出了有形有相的「一二三」，当下是不是那个无形无相的真心？当下是不是不空空？不空空是不是就是空不空？再想，在我动脑想、动嘴讲之前，那个无形无相的真心是不是我后来讲的有形有相的「一二三」？空后面就是不空，是不是空不空？这是不是三个如来藏？
再打一个比方：舒拳（无形无相的空如来藏）为掌（有形有相的不空如来藏），掌未生而拳未灭，眼见掌而心见拳，则为见性，即在相见性；收掌为拳，掌未灭而拳亦未生，眼见拳而心见掌，则为明心，即在性见相；此即「明心见性」，即「无生法忍」。
再用一只气球手套（医用橡胶手套，吹起至满）开示：尽虚空遍法界，过去现在未来，一切的万法就是这一只手套，这就是「一心三藏」。里面的空表真空，它无形无相，注意，如果是木头手套、铁手套、铜手套，就不足以说明这个问题，因为气球手套里面有一个空性。从理论上来讲，气球手套是不是可以现出无量的手指头？
太阳、月亮、星星、树木华草，是不是在这里（手套空性）啊？是非长短、香甜苦辣是不是在这里（手套空性）？都在。昨天、今天、明天是不是在这里（手套空性）？1+1=2，3+3=6，考了100分在这里（手套空性），是不是？1+1=9，3+3=8，错了，考了0蛋，是不是也在这里（手套空性）？既然都在这里（手套空性），那么任何一法，无名指是释迦牟尼，他是不是一个法人代表？食指是一个猪八戒，他是不是法人代表？1+1=2，考了100分，它是不是法人代表？3+3=8错误的，搞了个0蛋，它是不是也是法人代表？有没有哪一个不是哪一个？因为万法都是这一个念变现出来的。你如果讲3+3=8错了，这不是我，那把这里（手套空性）一破，那其它的还能不能存在？万法都是一个念之所变现。
生和灭都是我们自在变现。梦中梦到一大堆人啊、事啊，梦醒了以后，梦中那些人死了没有啊？正做梦时候的那些人生了没有啊？是不是都是你自己啊？所以(佛fó)法教育的目的是要我们赶快从梦中醒来。我们无始以来的生生世世，一会做人，一会做天，一会做牛做马，一会做乌龟王八，一会做泥巴瓦块，一会是风，一会是雨；看起来生了那么多次，死了那么多次，实际上我们生了没有，死了没有啊？是不是还是一个东西在这里啊？我们再到未来还会千变万化。
梦中梦到山河大地，你体内有没有增加一百万斤呢？醒过来以后有没有减少一百万斤呐？拳头变出了五个手指，它增了没有啊？五个手指变成了一个拳头，它减了没有啊？所以「如来藏」中，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，没有哪一法不是哪一法，叫不增不减。你从家里来到这个讲经堂，你家有没有少个你啊？这里有没有增加一个你啊？一切的万法千变万化，都是不动而至。「心外无法，法外无心」，没有哪一法在我们心外。现的这个人相，在没有现之前在不在啊？那既然在，现了以后有没有增加呀？没有啊。因为你当下还是那个东西。那当我们从色相回归自性的时候，那个色相灭了没有？它当下还是那个自性。不增不减，增和减是我们的一种性具功德，是自性变现而已——变来变去还是一个东西。
比如，孙悟空摇身一变，变成一个茶杯，孙悟空在不在呀？他增了没有？他减了没有？都没有。那孙悟空还可以变成无量的茶杯、无量的电灯啊。无量的茶杯、电灯是不是一个孙悟空？有没有哪一个不是孙悟空呀？那么无量的孙悟空、无量的茶杯、无量的灯是不是一个茶杯呀？万法都是我们的心随意变现的，不能被表相所迷惑。
(佛fó)在《楞严经》讲：我们的真心本来面目「离一切相，即一切法」。怎么「离一切相」啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫「离一切相」；在你梦中的一切境界是不是做梦的那个人在变现呐？这叫「即一切法」。诸(佛fó)出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。所以说众生最大的罪过，就是不知道自己就是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小得可怜的人天福(bào報)，不肯放下。
尽虚空遍法界，过去、现在、未来，就是一个人，就是一个念。这是(佛fó)法的命脉，这是(佛fó)法的根本。而唯识认为，每一个人将来都是一尊(fó佛)。究竟来讲，这属于菩提邪；而且持这种观点的人非常顽固，很难改变。因为这种观点致使我们凡夫的习气污染甚重。我们现在总认为，你、我、他、猫、狗、牛、马等每一个众生，将来都要成为一尊(fó佛)。错误啊！但是并没有大错，因为一多无碍，不二法门啊！它本来就是个无量，错了一半。
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