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于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮：「毛端」，是人身上的毛端，是表正报，表有情；「宝王刹」，是表佛宝法王之国土，表依报国土，表无情。正报之最小能现依报之最大，这就继续讲事事无碍法界。「宝王刹」比喻为无穷无尽的十方虚空，我们一毛孔就能包含它，而且就能当下现出它的全体之相来，是不是讲其大无外、其小无内啊？表这个法。
「坐微尘里转大法轮」，「微尘」是表无情之最小。转大法轮教化众生，一般是针对有情而言。无情里能包容着有情。所以这两句经文，继续强调法界真心本来面目不可思议。
灭尘合觉，故发真如妙觉明性：如果按照通教的「灭尘合觉」，叫做无余依涅槃。它离开了肉团身，离开了一切有形有相的法，进入那种空如来藏大光明。用圆顿大教来讲，可说为无住大涅槃。无住大涅槃包括自性涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃，当下是一个本体。所以我们现在在这里，已经灭尘合觉的那些古佛如来知道不知道我们呐？都知道。我们动一动就是他们自己在动，虽然他们知道我们，如果我们不发心的话，他能不能度我们啊？不能。
就像我们在梦中一样，变现出来那么多人，他们在梦中能不能听我们的话呀？各人都有各人的想法，可是梦中那么多人是不是我们自己啊？我们做梦的自己度不了梦境中的自己。所以诸佛到这个世界上来是不是在做梦中佛事啊？你自己不发心，佛度不了你。虽然我们就是他，但是必须自己发心才能得度。那么一旦我们成佛了，跟他是不是圆融为一个本体啦？这个时候你才体会到，哎呀！原来我就是多宝如来，原来我就是观世音啊，原来阿弥陀佛、释迦牟尼、日月灯明佛都是一个东西啊；原来那个牛魔王也是我啊，原来那个泥巴块也是我啊！可要度他们，只有出来讲经说法啊！所以这个法就是不可思议，唯有智慧能够观照。
没有明心见性的人绝对不能相信自己，你所有的想法都是错误的，因为你自己都不知道自己是什么东西，你怎么能知道别人呢？可是我们在迷惑颠倒中总是自以为是。所以这个「灭尘合觉」，看我们灭了多少，合了多少。同时还要明白，这个尘能不能灭啊？把这个一灭掉就什么都没有了，释迦牟尼、阿弥陀佛统统完蛋。这就是《楞严经》讲的，一假一切假，一灭一切灭。
比如说这个手掌比喻为尘，我灭尘合觉变成拳头了，手掌灭了没有？没有。它当下就是拳头，拳头生了没有啊？它当下不还是个手掌？所以既然不能灭尘，能不能合觉啊？你跟谁合啊？尘当下就是觉，觉当下就是尘。所以灭而非灭，合而非合。无合不妨说合，要不然这个嘴巴怎么开口啊？讲到底，什么东西都是一个念，我们咬住这一点，经文就好理解。
即使佛在讲经的时候，许多语言也都是不圆满的，但是他没有办法，出世间的真理没有办法用世间的语言来表达圆满。所以「灭尘合觉」错不错啊？本身就是错的。虽然是错的，但是有智慧的人却能悟到真理。大家知道为什么吗？因为我们本来就是那个东西。
我们虽然本来是佛，不从修得，但是不修能不能起妙用啊？就跟那个矿里的金一样，它本来是金啊，你炼也好，不炼也好，它都是金，但你不炼的话，能不能把它显发出来？不能。因为佛灭尘合觉，也是依照一心三藏的道理，用法来把自己的烦恼习气化掉。灭与合是不是讲修证啊？因为修证了，「故发真如」。「故发真如」就是把自性本心的妙用成就了。你不修行真如也在，但它发不了妙用，所以真如并不是因为我们修出来的，你修也好不修也好，它就是真如，否则就不能叫真如。
「妙觉明性」，是我们自性智慧德能妙用现前，可以理解为三身功德。一个「妙」贯穿三个字，妙觉、妙明、妙性。「觉」，就是空如来藏，方便说为法身；「明」，就是不空如来藏，方便说为化身；「性」，就是空不空如来藏，方便说为报身，是智慧功德妙用。所以这个「妙觉明性」是不是「阿弥陀佛」？
（摘自《楞严经讲记•卷四》）
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