北宋尚书臧浑考（下）

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北宋尚书臧浑考（下）

（四）臧浑的性格、思想倾向和主张

1、性格正直，不善迎合，个性很强。对这一点，《臧氏南图支谱》记得最清楚：“以道事君，不苟取容，后致仕归。归隐家乡青峰寺，自建留隐轩”。程瑀说他“直道何伤”、“苦求晚节”，彭汝砺也说他“蜡屐阮孚人不会，鲈鱼张翰子何如”，是个很认真，不会敷衍、哄骗的人，以致于“直道何伤竟不容”。可见，他有自己独特的政治见解和主张，但性格固执或者讲是执拗，不为朝廷所容，毅然归隐出家，真是可敬、可佩、可叹、可悲！

2、思想上信奉道教。不光《臧氏南图支谱》说他“以道事君”，彭汝砺在诗歌中也多次提及其信奉道教，如：“留与先生作隐居”“清隐传闻”“林泉宁复挂尘缘”等。南宋时期的臧湾后人程瑀，他小时候读书处就是在臧浑自建留隐轩的青峰寺，自幼对臧浑的人生状况很了解，因而他也在诗《留隐轩》中写到：“先生肮脏与谁同，直道何伤竟不容。欲约故人赓素志，苦求晚节隐青峰。祥符谶地诗篇重，客倦僧床归兴浓。问舍求田端有日，从他百尺卧元龙”。这里对臧浑一生的性格、思想、志向等都作了高度概括，让后来人看到了一个矢志追求“道”，追求清名、忧国忘家的思想家的形象。

3、志存高远，心高气傲。他中进士后赴桂阳上任，好友彭汝砺作为先他五年的过来人，在诗中就特别提醒他：“莫笑长官权势轻，所怀端可及生灵”、“礼节但能坚玉石，清名亦合上丹青”。可以说，彭汝砺是摸准了臧浑的脉，对他的思想、心理活动了如指掌，特意要求臧浑要“ 勤忧每见朝尝胆，劝恤遥知夜戴星”，并“饯行欲以言箴赠，留作君家座右铭”，交代臧浑以此作为座右铭。

4、支持变法中的募耕。彭汝砺有诗可证：朝廷今日重农耕，劝募招怀有度程。四海田畴须垦辟，万箱菽粟看流行（《和祖道募耕者赴西北》）。

四、归隐青峰为哪般？

臧浑作为北宋朝廷士大夫的一员，留给后世的文字记载信息极为有限。他就像在历史天空上划过的一颗流星，发过热，闪耀过光芒，但最终未能留下多少痕迹而显得神秘。对个中缘由，只能依据上述分析而稍作揣测：

1、非正常致仕只源于其政治观点不合宋神宗皇帝所需。臧浑从1070年登进士第到1078年离开京城返乡，虽《支谱》中记载为“后致仕归。建留隐轩在青峰寺右，十年后卒”，但细细分析可知，其致仕时并未达到常规的退休年龄，属于非正常的“致仕”。从他与彭汝砺交往甚密，而彭汝砺又是被王安石所看重提拔的人这一人脉圈来看，极有可能就是：臧浑是王安石变法的支持者。有三点可以佐证：一是在彭汝砺的诗歌中有一首《和祖道募耕者赴西北》，诗句有“朝廷今日重农耕，劝募招怀有度程。四海田畴须垦辟，万箱菽粟看流行”。诗中内容就是对王安石的农田水利法的称赞。虽不知臧浑原诗《募耕者赴西北》写了什么，但从彭诗推测，臧浑应该是对王安石变法予以称赞的。二是在北宋的党锢之争中，特别是在《元祐党籍碑》所记载的309人名单中，没有臧浑，至少说明臧浑没有反对新政。三是从彭汝砺诗《和祖道见致政王中允题壁》中可知：臧浑对王雱有着不一般的认同，而王雱既是王安石的儿子，又是王安石变法的坚定支持者和理论贡献者。因此，当王安石变法多年至元丰元年时，皇帝与宰相之间的权力分配到了重新构建的时候，元丰改制就正式拉开了帷幕。而被视为王安石新法的支持者臧浑，自然“不苟取容”被非正常致仕就不难理解了。

另外还有一点需要注意，南宋程瑀在《留隐轩》这首诗中写到：“先生肮脏与谁同，直道何伤竟不容。欲约故人赓素志，苦求晚节隐青峰。祥符谶地诗篇重，客倦僧床归兴浓。问舍求田端有日，从他百尺卧元龙”。在这里，有几个关键字眼需要特别注意：“先生肮脏”、“竟不容”、“赓素志”、“苦求晚节”。我认为：现在之所以在正史如《宋史》、《续资治通鉴长编》等，没有臧浑的点滴文字，极有可能就是宋神宗将臧浑的思想或主张，视为异端邪说，采取了严格禁止的措施予以封杀。不然，作为后辈且在留隐轩附近读书长大的程瑀，怎会为先生臧浑的“肮脏”洗白、正名？怎会为先生的悲惨结局“竟不容”而愤愤不平且认定臧浑隐居是“赓素志”和“苦求晚节”呢？要知道，程瑀是在臧浑去世前后出生的（1087年生），为臧浑的宗侄（原因在后面会说明），历宋徽宗、钦宗、高宗三朝，自幼熟知臧浑的经历，对臧浑与宋神宗之间的是非曲直，自有分寸，于是愤然写下《留隐轩》以期正名。可惜的是，徽钦二帝在政权飘摇的历史时刻已自顾不暇，高宗对前朝的是非曲直也不会再去理会，以至于待臧浑曾孙臧肿福、臧肿祥等人于南宋宁宗、理宗年间（1194—1264年）首创《臧氏南图支谱》时，臧浑被污的事实仍没有被纠正、平反，因而，《支谱》只好在其名下以“以道事君，不苟取容”来记述，以避政治风险。同理，彭汝砺在《送祖代朝奉》中也在向朝廷或者说向世人、向社会呐喊：“寄声莫污清风地，留与先生作隐居”，十分肯定地认定臧浑先生是被污的，是冤枉的，希望不要再对先生最后的隐居地进行诬陷了。另外，彭汝砺和程瑀不约而同地都称臧浑为“先生”而没有称官职，是否可以理解为包含着三层意思：一是对臧浑表示尊敬；二是按照世俗习惯，表示对道家人物的特有称谓；三是因为臧浑被朝廷视为异类，不便用官职称谓，只好用中性词“先生”来称呼更恰当一些。

2、固执、倔强的性格，士大夫的忠君思想和济世情怀，对清名和“道”的追求，是臧浑隐居青峰寺的根本动力。北宋对士大夫特别厚爱，待遇很高。与其他的士大夫一样，臧浑也希望自己能为朝廷多出力。但现实是：元丰年间，王安石的变法在元丰改制的大旗下，名存实亡了，臧浑的思想和主张不再被皇帝所认可了。但他仍希望通过自己的坚持，最终能再次被皇帝所接受或被证明是正确的。或许，彭汝砺早在臧浑赴桂阳令时就很懂他的心思，特意嘱咐“礼节但能坚玉石，清名亦合上丹青”。臧浑归隐青峰寺三年后，彭汝砺发现，臧浑“清隐传闻志尚贤”，初心未改，仍然追求清名、崇尚圣贤。确实，臧浑是浮梁臧氏第八代子孙，前七代的多数人老来均未离开祖籍地，且归葬于臧湾百士坦，但臧浑致仕后偏偏选择到青峰寺右自建留隐轩，以致于自他始，臧湾臧氏分迁一支到青峰岭附近建村，延续到清代中后期才废村。他去世后，就葬在旧城枫树坦，这是后话。彭汝砺的诗中还有一句“可怜老大忧为客”，应是实指臧浑到老仍在外修道，没有真正回到儿孙满堂的家里享受天伦之乐。所以，我们在对臧浑宁愿朝廷负他他也不负皇上的忠贞、执着而孤身单影十年，直至去世仍潜心修道而感到惋惜之余，也对他坚定信仰的毅力、恒心而感到敬佩！

3、特殊的宽松社会环境和北宋思想多元化，缺乏主流思想是臧浑隐居青峰寺的外部条件。在上面的第二部分已经说过，北宋皇帝崇尚道教，在京城内外建立许多宫观，并为此还专门建立了宫观祠禄官，儒学、佛教也一并盛行，整个社会环境宽松，思想多元，占绝对主导地位的思想尚未形成，直到南宋，朱熹的儒家理学才被确定正统地位。因此，探索和践行自己所崇尚的思想，就成为臧浑他们的必然选择和追求。更何况江西本身就是中国道教的发源地，道教文化在江西源远流长。尽管在近千年之后今天的我们看来，臧浑他的那种探究显得有些迂腐和可怜，但从中国思想发展的历史来看，这也是时代的必然。站在这个角度，说臧浑是一位道教思想的忠实探索者和践行者并不为过。 

五、臧浑在家乡历史上的影响   

1、在浮梁，受臧浑影响最大的莫过于程瑀了。为了说明清楚，又得介绍一下臧浑与程瑀的关系：臧浑是浮梁臧氏南图这一支的第八世孙，是始迁祖臧南图的长子臧宗礼的后代；而程瑀原名臧瑀，本姓程，姑父臧崇之是北宋政和二年（1112年）进士，也是程瑀的实际养父，同时还是始迁祖臧南图的次子臧宗晏的后代，同为浮梁臧氏南图这一支的第八世孙。程瑀只因为与他同岁的表兄弟——姑父臧崇之的儿子在程家（现浮梁县臧湾乡府前村）遭水碓舂亡，其母为解难，忍痛割爱，将他暗中送与姑妈为子，冒充姑父自己的儿子被带回臧家，直至程瑀1124年中进士回乡时再得知真相，上奏皇帝，禀明原委，皇帝很受感动，赐其所生子嗣，分臧、程二姓。后来，程瑀生了十个儿子，依皇帝圣意，将第二、三、四、六、十子姓臧，第一、五、七、八、九子姓程，这就是现在臧湾“五程五臧”的由来。其本人待姑妈、姑父去世后，认祖归宗改回本姓程。因此，按照臧氏谱中排序，程瑀应是臧浑的宗侄。正因为如此，出生于1087年的程瑀，才可以在宗伯臧浑修道的留隐轩、青峰寺处读书，以致此地后来成为浮梁八景之一的“青峰脚圆”和“程瑀读书处”二处名胜古迹。臧浑的人生经历深刻影响着程瑀的成长历程，如：对朝廷的忠诚、为人正直、敢于斗争、坚定信仰等，我们都可以从《程瑀传》中体会到。

2、 臧浑后人枝繁叶茂，人丁兴旺。从《臧氏南图支谱》的记载可知，臧浑有四个儿子，仅其长子臧孝这一分支，都繁衍出大量人丁。现在的浮梁臧氏后人中，绝大多数都是臧浑长子臧孝的后裔，并不乏出类拔萃之贤能。如：南宋被皇帝称为“社稷之臣”的臧文通，神童臧廷凤，在浮梁最早用铸铁技术建造大桥——铁柱桥的能工巧匠臧法等等。

3、无意中为古代浮梁打造了文化圣地——青峰岭，集古寺青峰寺、道观留隐轩、名人遗迹程瑀读书处、古代浮梁县昌江八景之一的“青峰脚圆”于一体的历史文化景观园。

留隐轩原址，位于现在从县城往鹅湖、臧湾方向去的刚出县城跨昌江的新平大桥头右侧青峰岭上，旁边建有青峰寺。因系宋臧浑所建，后被浮梁县列为名胜古迹。

青峰脚圆——青峰岭下昌江河边是著名的浮梁县昌江八景之一的“青峰脚圆”，青峰岭上有古代著名的“程瑀读书处”，另有大量的文人墨客的诗文碑刻。

青峰寺，该寺初建于唐宣宗大中七年（即公元853年），由僧普创建。在宋代，青峰寺与昌江河对岸的宝积寺遥相呼应，是浮梁县城的标志性建筑。青峰寺至元末被毁，明代洪武五年（公元1372年）重兴，崇祯年间（1628—1644年）僧逃寺荒废。清代康熙元年（公元1662年），知县萧蕴枢召僧海潨复修，诸家诗互详山川志，今已废。据《浮梁县志》（道光版）记载：青峰寺有大量的文人墨客的诗文碑刻。县志录有五首： 

（1）明邑人李思谟诗：

峰峦崒嵂云藏坞，古刹荒凉秋草奢。

鹤瘦常依庭内树，僧闲时煮雨前茶。

泉分白石通晨灶，药种红芽烂晚霞。

牛背笛声催日暮，烟横古渡闹栖鸦。

（2）邑人李符先诗：

偶然一苇柳堤边，借问青峰寺脚圆。

鱼步阔从江水远，鸟梯直上岫云连。

僧挑菜甲添茶果，人傍花阴石垦田。

经阁试听深月夜，有无鬼斧琢山前。

（3）邑人鲍一箕诗：九日游寺诗

塞鸿几点度山城，天阔风高雨乍晴。

岭上丹枫明万叶，阶前芳草变疏茎。

上方钟动云生籁，空涧澜翻石有声。

登眺不须僧共语，黄花清影自纵横。

（4）郑珩：《青峰寺前晚泊诗》

昌江西望水潺潺，人乱斜阳渡口间。

帆影依依投极浦，钟声隐隐出禅关。

云凝精堞千家合，烟锁青峰万仞间。

情滞不堪回首处，哀笳吹动九英山。

（5）彭汝砺：再游诗向年来峰顶树

木正青葱今年来，峰顶林间霜叶红。

古院山僧横田东，磬罄松色白云中。

青峰岭

青峰岭及青峰寺在清代以前为浮梁县重要的人文景观，可惜的是，这些凝聚古人心血和智慧、镌刻着浮梁灿烂历史文化的历史见证，被毁于乱世之中。

参考资料：

[1][宋]李焘．续资治通鉴长编[M]．北京：中华书局，1992

[2][宋]杨仲良．皇宋通鉴长编纪事本末[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006

[3][宋] 陈思.两宋名贤小集

[4][宋] 彭汝砺.鄱阳集

[5][元]脱脱．宋史[M]．北京：中华书局，1985

[6] 臧氏南图支谱.（1922年版、2010年版）

[7]江西省志98—江西省人物志.（2004年修订版）

[8] 浮梁县志.（清道光版，2007年翻印）

[9]司志杰.彭汝砺诗歌研究.(河南大学)

[10]彭忠祥.彭汝砺生卒年考辨.(鄱阳湖文化研究2016.4)

    （戴秋生/文；2020.3.24）