中国非物质文化遗产
代表性项目名录
名称：弥渡民歌
编号：Ⅱ-145
类别：传统音乐
地区：云南省
弥渡民歌是指流传于云南省弥渡县境内的汉族和少数民族民歌。
清嘉庆初年《滇系》所记“山歌九章”有力地证明了弥渡民歌的悠久历史。20世纪50年代以来，随着《小河淌水》、《十大姐》、《绣荷包》、《弥渡山歌》等一批弥渡传统民歌、改编民歌在国内外广为传播，“弥渡民歌”作为一个音乐名称逐渐在全国产生广泛影响，成为我国知名度很高的民歌品类。
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历史渊源
追本溯源，弥渡彝族的《打歌调》应是弥渡民歌的源。彝族是弥渡的土著民族之一，据传说，在远古的一次部落战争中，彝族被外族围困在一座山上，头领就让彝族士兵在山顶烧起大火，列队围着火堆，随着有节奏的脚步声和拍打羊皮褂的声响转圈唱歌舞蹈，使对方误以为彝族人马众多，早已严阵以待，不敢进攻，反而立即退兵，从而挽救了彝族的命运。为了纪念祖先的功绩，从此，这种舞蹈就传承了下来，演变成了后来的打歌调。其实，《打歌调》的渊源可追溯至古代的“滇歌”“西南夷歌”“踏歌”等。
从汉武帝的“有事西南夷”以来至唐南诏天宝年间的两次战争，以及元、明、清时代的军屯、民屯、商屯和开疆移民活动，大量的中原汉民族带来的中原文化、长江文化、黄河文化与南诏文化相互吸纳融合，使弥渡民歌的萌芽发展有了可能。《蛮书》载：“南诏境内各民族，‘俗好饮酒歌舞’”及《南诏图传》中“芦笙赛祖，毡帽踏歌”的描绘，证明弥渡在这一时期，已有了广泛的民间歌舞活动。
清嘉庆初年《滇系》所记“山歌九章”有力地证明了弥渡民歌的悠久历史。
20世纪50年代以来，随着《小河淌水》《十大姐》《绣荷包》《弥渡山歌》等一批弥渡传统民歌、改编民歌在国内外广为传播，“弥渡民歌”作为一个音乐名称逐渐在全国产生广泛影响，成为中国知名度较高的民歌品类。
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艺术形式
基本特征
弥渡民歌演唱形式多为男女对唱，且都用假声（小嗓）演唱，音域一般在一个八度半内。调式基本都是羽调（6）式，从曲式结构看多为三段体，即A+B+C，其中，“B”段一般是衬句，如“小哥啊，我说给你”之类。词多为上下句，触景生情，有感而发，即兴创作，曲调结构比较松散，同一地区不同演唱者处理方法也不同。此类曲调一般无伴奏。
代表作品
弥渡民歌是指流传分布于弥渡境内的汉族民歌、少数民族民歌的总称。它包括了山歌、小调、舞蹈歌、风俗歌等几个类型。
山歌：
主要有汉族的《田埂调》《埂子调》，汉、彝族共有的《过山调》《放羊调》《山鸽子调》和改编山歌《小河淌水》《弥渡山歌》，以及各地以地名称谓的《蜜滴调》《密祉调》《二里半腔》等。山歌的内容极其广泛，其中婚姻爱情是唱得较多的内容。山歌主要在野外对唱，也可由一人做自娱性歌唱。山歌音调高亢、节奏自由。在两个实词乐句中插入二句或成段的衬词段落（民间称为“垛板”或“垛叶子”）的单三部结构形式，以《田埂调》为典型结构形式的代表。
小调：
有本土小调和花灯小调两种类型。本土小调主要形成于弥渡当地的一类民歌，如《赶马调》《小小葫芦开白花》等，这是较赋予弥渡本土文化特色的小调品种。花灯小调是唐、元、明、清以来，以各种途径传入弥渡的时曲，与汉、彝、白各民族文化相互吸纳融合，形成的较具弥渡地域特色的弥渡民歌，代表曲目如《绣荷包》《绣香袋》《元宵花鼓》等。
舞蹈歌：
《打歌调》是较具代表性的较古老的彝族歌种，“打歌”可在节日、喜庆、婚丧等多种场合举行，歌唱内容广泛，而歌唱天地形成、人类起源以及民族迁徙的长篇史歌，是《打歌调》重要的歌唱内容之一。由于支系和居住的环境差异，弥渡西山、牛街等地彝族中就形成音乐风格迥异、品种多样的打歌调。
风俗歌：
在婚俗中有《哭嫁歌》《迎亲调》《送亲调》；在丧俗中有《哭亡调》《指路歌》；在祭祀活动中有多种《祭祀歌》。
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传承保护
弥渡民歌以师传、家传、自学为传承形式。随着社会发展和老一辈民间歌手相继去世，弥渡民歌的传承出现了断层，面临着较大的生存危机。为此，弥渡县委、县政府已经提出“借助‘小河淌水’品牌，建设花灯文化名县”的文化发展思路，修建“小河淌水”意境区、对歌场，编辑出版《弥渡花灯民歌》中小学乡土教材，发行原生态《弥渡民歌选辑》DVD，《弥渡行》VCD，举办民歌对唱大赛等活动，为弥渡民歌的持续发展创造了良好的社会环境。
2011年5月，“弥渡民歌”成功申报为国家级非物质文化遗产保护项目；李彩凤被命名为“弥渡民歌”国家级非物质文化遗产代表性传承人；尹宜慧、李龙英、李昭分别命名为省级非物质文化遗产代表性传承人；到目前为止，弥渡县共有国家级非遗代表性项目2项、省级2项、州级18项、县级49项；国家级的非遗代表性传承人1名、省级非遗代表性传承人3名，州级非遗代表性传承人11名，县级非遗代表性传承人91名。
