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# Duble Seventh Day #
恒山主峰天峰岭会仙府西北高崖绝壁间，有一平台叫“琴棋台”，传说这是仙人对弈鸣琴之处。
东汉字圣许慎《说文解字》释曰：“弈，围棋也”。“奕”通“弈”。在古代，围棋有特殊的象征意义。东汉班固在《弈旨》中论述到：“局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也”。也就是说，一盘棋就像整个宇宙，棋局的变化正如同世间万物的变化。班固又写到：“发奋忘食，乐而忘忧……阴阳代至，施之养性，彭祖气也。”如此看来，对弈能养生养性，淡泊自守，玄谟通神。因合乎道家精神，故被道家所推崇。
南朝任昉《述异记》中记载：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。” 仙界一日，人间百年。王质进山伐木，偶看仙童几局棋，回来后竟然物是人非，当年的人们已不在世。故而，道教把围棋与天地之象，神明之德，仙人之机联系起来，把对弈当成了成仙之路。
古琴则是伴随道家的重要器物。以琴逸兴、弹琴喻心，这与道教的核心思想、隐逸文化和修炼登仙有着紧密联系。
首先，古琴在制作上便与道教所提倡的“道法自然”相契合。东汉蔡邕《琴操》记载：“昔伏羲氏作琴……琴长三尺六寸六分，象三百六十日也；广六寸，象六合也……上圆下方，法天地也。”最初的古琴为五弦，象征着土、金、木、火、水五行。后周文王、武王各加一弦，成为七弦。
古琴有三音，被称为“天地人”三籁。泛音如天，给人清冷入仙之感；散音如地，松沉而旷远，让人起远古之思；按音如人，缥缈多变。而且，弹琴是以修炼心性为目的，只有心与太虚融成一体，才能奏出太古之音！道教认为古琴的音色静美沉厚、淡泊脱俗，涵有道家思想内涵，即与“道”相合。
唐代隐士朱桃椎所著《茅茨赋》描写过古琴演奏场景：“枕明月而弹琴，对清风而缓酌。望岭上之青松，听云间之白鹤。用山水而为心，玩琴书而取乐。”这样才能达到心与神合，灵与道通，阴阳二气畅达。这也体现出了道教文化隐逸气质的一面。
北岳恒山是道教圣地，是道家修真养性的地方。而琴棋台处于悬崖绝壁之上，遗世独立。这里可听高山流水，万壑松风；可观山光云影，玄鸟入云。若在高台谈经论道，对弈横琴，似如凭空乘风，飞驭青霄，神游八级。所以，琴棋台是道家眼中羽化登仙的最佳场所之一。
大美平城曲作合集·浑源篇：
01、党新库（大同）
是何人劈恒岳筑奕台？对局星斗侧，横琴天地外。如今仙家何处在？清风日日扫尘埃。松柏鸣弦，石泉流韵，空留残棋犹未解。
琴声又响耳边，山风吹叶卷，山风吹叶远。棋盘隐隐现，兵马已难见。故日遗踪，今天风景。看恒山多画展。
〔黄钟·红锦袍〕奕台鸣琴
06、直 珍（新乡）
那恒山巨石崩裂缝开，见棋局台上摆，听琴声岩洞外。仙人两面挨，仙气四方排。黑白双子犹存，锦瑟七弦无影，故事奇传万载。
08、李 俭（大同）
09、李祚彪（大同）
〔黄钟·红锦袍〕奕台鸣琴
奕棋台罩紫烟，危崖石刻匾，岩台棋设宴。局中道会仙，琴乐伴悠绵。落日生辉，晚风吹拂。美景铺成画卷。
10、章明程 (宜春）
11、张 才 (大同)
12、丁召军（青岛）
这琴台在烟空罅隙通，可观崖峰峙耸，或闻松风啸动。云深翠色拱，似有道仙踪。沐著落日夕晖，赏著棋盘石刻，不觉烂柯清音入梦。
13、夏 敏（信阳）
14、张书琴（大同）
〔黄钟·红锦袍〕奕台鸣琴
16、钱淑梅（大同）
17、杨志英（大同）
18、胡荣珍（合肥）
19、解连枝（大同）
那巨石崩缝隙险路前，那琴棋台尽展，看琴棋台镜面。残棋有旧战，果老去修仙。想著石壁行文，将著文人骚客，望著仙界红尘幽梦远。
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