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九龙山（即今灵博山）象祠景区是国家AAA级景区，位于黔西市东部素朴镇的灵博山。象祠是世上唯一保存的祀奉象（三皇五帝中舜帝的弟弟）的祠堂，始建于蜀汉时期，至今已有1700多年历史。明朝正德三年（1508），贵州宣慰使（水西彝族土司）应水西彝民之请翻新象祠，请谪居贵州的王阳明作《象祠记》，《象祠记》于清康熙三十年（1691）收入《古文观止》，成为千古流传之作，阳明思想也在此处完成新的升华，中原文化和水西文化亦在此交融共生。九龙山四围山形如九龙盘踞，气象雄浑。明代大儒王阳明在《象祠记》中写道：“灵博之山，有象祠焉。”就是这个“灵博之山”，竟然有人怀疑，“灵博之山”不在黔西而另有其地。殊不知，这“灵博之山”，实实在在是在黔西，这就是黔西素朴镇东南部的九龙山。何也？九龙山又叫麟角山，取其山上有一对“麟角”，突兀而立，十分引人注目而命名。王阳明是浙江余姚人，据说，麟角山的发音按浙江话，就成了“灵博山”。最重要的一点，明代正德初年，贵州宣慰使安贵荣平叛有功，未得朝廷嘉奖升迁，心中颇为不满，三次写信给王阳明。王阳明从水西的稳定、发展及民族大众的安危等考虑，给安贵荣回了三封信，使安贵荣静下心来，致力水西的稳定发展。安贵荣重修象祠，邀请王阳明为其作记，象祠就在九龙山上，这是不可辩驳的史实吧。为了不再引起不必要的争论，黔西人索性把九龙山改为灵博山，把九龙山下的牛场村改为灵博村，这下板上钉钉，无可争议了吧。九龙山由九条酷似游龙的山脉组成，九条“游龙”从远处缓缓游来，连绵起伏，气势磅礴地聚会在一起，形成了“一龙昂首”“八龙环伏”的胜景。“一龙昂首”指的就是九龙山的主峰麟角山。麟角山犹如昂首远望的龙头，形状峥嵘，气势大度。山上松柏苍翠，林幽泉清，雀噪鸟鸣，景色秀美。峰顶有一堵高约20米的峭壁，峭壁下有一块约40平方米的小平台，小平台下有两个小洞，人称龙鼻。每逢天气变化，两个小洞就会冒出烟雾，有人说这是龙出气。龙鼻前是一片约500平方米的坪坝，坪坝左右两边各有一棵独立挺拔的石笋，高约12米，粗约10米，形状犹如龙的麟角，麟角山因此而得名。两条麟角的旁边各有一眼小水井，井水终年不干，人称龙眼。龙鼻、龙角、龙眼，天生地造，简直就是一个栩栩如生的龙头，令人慨叹不已，不得不对大自然产生无比虔诚的敬畏之心。麟角山是九龙山的主峰，“九”在中国古代文化中代表的是最高，这就象征着中国古代儒者的最后一座高峰——王阳明。他为此写下王学教育理论的重要篇章《象祠记》，王阳明的心学理论与水西地域文化的碰撞形成了独特的象祠文化。象，传说是舜的同父异母的兄弟。象多次设计陷害舜，舜继位后，以德为本，感化了象。象终于成为一位明君，惠泽一方，为世人所景仰，于是全国各地纷纷建立象祠。不料唐代把全国所有的象祠毁灭殆尽，只有水西保留了象祠。世道变迁，战火不断，水西九龙山的象祠也废墟一片、荒草狼藉。彝族首领安贵荣继任贵州宣慰使后，重建象祠。安贵荣请交情深厚并且与水西人民结下深厚情谊的王阳明作文记之，王阳明欣然写下了不朽的、流传千古的《象祠记》，形成了以“天下无不可化之人”为核心、以民族平等思想、“性善论”“致良知”为具体内容的象祠文化。由此而形成的“尽孝、行善、忠君、改过”等道德观念，就成了水西民族伦理思想中的重要组成部分。自此之后，中原文化源源不断地传入黔西，不断充实象祠文化的内容。收回思绪，走进象祠景区养心殿，领略“忠君改过传大道，尽孝行善遗美德”的修身养性内涵，分明感觉到象祠文化对当时水西文化的影响力。细品象祠的味道，厘清象祠与《象祠记》的渊源，感悟“胸中自有向善之本，天下无不可化之人”的人性。拾级而上，登上九龙山主峰之顶，站在九龙阁前，举目环视，顿时就有一种“八龙环伏聚灵气，一阁横空近云天”的感触，心胸豁然开朗。此时，让我们用心去触碰500多年前贵州宣慰使安贵荣治下的水西，王阳明与安贵荣的交情，中原文化和水西文化碰撞而形成的象祠文化，那一幕幕的历史图景，萦绕在脑海里，让我们去再一次领略《象祠记》的文化内涵，再一次对心灵进行洗涤，一定会得到更多的收获。九龙山因王阳明的《象祠记》而名扬于世，象祠也就成了世上“有仙则名”的唯一。![]()
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