东晋永和九年（353），在会稽郡山阴（今浙江绍兴）兰亭举行的一场集会，有40多位名士参加。王羲之“微醉之中，振笔直遂”，书写了一幅“江南历史画卷”。1600多年来，兰亭集会与《兰亭集序》对后世的中国文人都产生了深远的影响。同时，通过《兰亭集序》，我们还能探寻到一段民族交融与思想融合的历史。
兰亭集会：
文人荟聚的雅集
明·文徵明《兰亭修禊图》
（故宫博物院藏）
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永和九年三月初三，会稽内史兼右军将军王羲之邀请好友，在会稽山阴兰亭进行上巳节的“修禊”（一种祓除灾病的祈福活动）。众人在蜿蜒的溪边依次列坐，“流觞曲水”：上游一人将盛满酒的酒杯放至盘中，顺流而下，酒杯流至客人面前，客人即须吟诗作赋，作不出便被罚酒。当时大家所赋诗歌37首，结集为《兰亭诗集》，推举聚会主办者王羲之为其作序，即《兰亭集序》。
这次集会有多位东晋名士到场，来自大江南北的名士在会稽山阴荟萃一堂，“群贤毕至”。南北士族文人雅集，体现了黄河文化、长江文化以及钱塘江文化的对话。
兰亭集会：
政治矛盾的调停会
兰亭风景区
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除了文人雅集外，兰亭集会还有政治方面的另一重意义。永和年间，桓温与殷浩这两大重臣为了争夺北伐的功劳而长期失和，不利于东晋政权的稳定统治。王羲之等有识之士一直在致力于调和二人之间的矛盾，但收效甚微。
就这样，以调节政治矛盾为目的，以诗书会友为契机的兰亭集会，在永和九年发生了。兰亭集会上，桓温之子桓伟和殷浩僚佐王彬之同时到场，或许这是王羲之的有意安排，抓住时机、调和矛盾，也许是让他们会面的目的之一。但桓、殷依旧势不两立，调解已然无效，集会之后不久，殷浩即开始第二次北伐。同年十月，殷浩率七万大军出征，不久即遭惨败。
《兰亭集序》：
民族交融的映照
唐·冯承素摹《兰亭集序》
（故宫博物院藏）
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永和九年是历史的一张切片。一幅《兰亭集序》，映照出两晋时期的历史图景：政权分立的背后，是各民族之间不曾中断的交往、交流与交融。
当时，北方和巴蜀的前凉、前燕、前秦、西秦等十六国政权征伐不已、年年混战，中原人不得不南下避祸。一场空前的大迁徒席卷中国：北方各族迁入中原，中原士族迁入南方，与以顾荣、贺循为首的南方士族之间既有斗争又有交融，最终实现了南北各族的大融合。北方先进的生产力和技术被带到江南，得到前所未有的发展，六朝烟水间金陵崛起，荆州、扬州、益州亦然。这一时期江南农业、手工业发展迅速，为日后中国经济重心的南移奠定了基础，也为以后新的统一奠定了基础。
《兰亭诗集》：
思想融合的映照
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》节选
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
——王羲之《兰亭集序》节选
仰想虚舟说，
俯叹世上宾。
朝荣虽云乐，
夕弊理自因。
兰亭诗
庾蕴
松竹挺岩崖，
幽涧激清流。
萧散肆情志，
酣畅豁滞忧。
兰亭诗
王玄之
《兰亭诗集》集中体现了因魏晋玄学所形成的魏晋风度，流露出士人的生死之悲、山水之情。魏晋名士将儒、佛、玄、道融于至和，美于至臻，最终形成了清峻、通脱、华丽的诗文之“气”。无疑，王羲之的《兰亭集序》就是魏晋风度杰出的代表作之一。
《兰亭诗集》同样也映照出了魏晋玄学的形成方式：道家思想与儒家思想调和的产物。
魏晋时期，面对汉代儒学的衰落与对道家的排斥，形成了以老庄思想为基础来调和儒道的新的哲学思想。魏晋玄学不仅上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，而且对后来的佛学乃至宋明理学都产生了深远影响。在魏晋玄学的影响下，形成了一种独特的人生观：在超脱世俗的背后，却有着无法排遣的忧愁与痛苦。这就是魏晋风度。
魏晋时期，国家战乱频繁、社会动荡不安，却形成了中华文明史上独树一帜的魏晋风度，这实属难得。而《兰亭诗集》则留住了魏晋风度的底色，赓续着中华文脉传统。
总结
兰亭风景区
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盛于永和九年的这场千古集会，见证着南北士族的融合与江南的开发，更作为士族文化的道统，贡献于中国人的精神家园，维系着中华民族的文化认同、融合与统一。
正所谓“天下大势，分久必合”，中国历史上，既有漫长的统一时期，也有时间不短的分裂时期，但“大一统”始终是中国历朝历代的追求，这对中华民族共同体的形成发展有着深远的影响。
参考来源：翁淮南《何以华夏》
靖边县文化和旅游文物
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监制：林 泽
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主编：燕昆山
编辑：王俐 曹小玉
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