师傅 你好
罗才勋站在3米多高的篁锅旁，满眼都是师父杨祚欣的身影，耳边还回荡着他高亢的声音——但师父已经作古，传承竹麻号子的使命，如今落在了他的肩上。
《师傅，你好！》主题系列栏目特别致谢“国家级非遗项目‘竹麻号子’成都市级代表性传承人—罗才勋”。
早在西汉时期，就有对“号子”的记载，说搬运大木头时前面的人喊、后面的人和（今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。）。四川民歌中有著名的四大劳动号子：川江号子、盐工号子、石工号子和竹麻号子。
· 国家级非遗项目“竹麻号子”成都市级代表性传承人—罗才勋
竹麻号子是一种由号工领唱，众多工人帮腔合唱的一种“一领众和式”的民间音乐。早在宋代，邛崃的平落古镇就是首屈一指的造纸产地，素有“成都草纸半平落”的说法。如今平落已经改名平乐，造纸时所唱的竹麻号子也已成为国家级非物质文化遗产。这种传承千年的声气，如今在平乐依然余音不绝。
邛崃平乐一带盛产翠竹，遮天蔽日，青翠欲滴。每年三四月间，纸农们从竹林砍下嫩竹泡于水池中，这便是“竹麻”。五六月间，竹麻脱青后加石灰，而后进“篁锅”蒸熟，开始打竹麻。
· 作为造纸原料晾晒的竹麻（图据：图虫创意）
打竹麻时，四至六人手持“舂杆”围“篁锅”而站，用舂杆捣碎竹麻，这是造纸制料至关重要的工序之一。1962年，年轻的杨祚欣开始打竹麻造纸时，篁锅动辄三四米高，上面还有一米左右的锅沿，一锅料完全装满要装两万多斤。十几个人，人人拿着五六米高的舂杆，一旦开始打就不能停，实在坚持不住了也只能换人不能歇手，一停就前功尽弃。
如果不唱号子不出声地打竹麻，俗称“打哑桶”。不但打的人没劲，且主家往往认为打出来的竹麻不“绒”即竹纤维不细，即便造纸也不堪大用。其实打竹麻既累手、也累腿，所以不唱竹麻号子，没几个人能坚持得下去。而一旦竹麻号子唱得漂亮，打的竹麻也会很漂亮，这样造出来的纸便白，能卖上好价钱。
· 2011年，68岁的杨祚欣检查制作出的竹麻纸（王效 摄）
唱竹麻号子时一人领唱，余者唱和，声音高昂、节奏强烈。竹麻打得好不好，和领唱的人很有关系。领唱者多为嗓音嘹亮又谙熟民歌者，其它人则以“呀、嗬、嘿”之类的衬词应和。而主家备下豆花和白肉请工人们吃饭，领唱者也多被推坐上席。杨祚欣打了两锅竹麻之后，就开始当起了领唱。
在竹麻号子声中制造出来的竹麻纸，一种偏黄，用作草纸、包食物或祭祀上坟；一种偏白，用作练字用的毛边纸。直到上世纪四五十年代，这两种纸都比如今的白纸要常见得多。平乐的河边曾经满是纸商的船，日日不绝将平乐的竹麻纸通往岷江和长江运往远方。
· 水边的平乐古镇 （陶轲 摄）
竹麻号子和造纸山歌，是两个不同的民歌种类：山歌节奏自由，而号子强调律动。
平乐的竹麻号子，大致分为“上工号子”、“中午号子”和“收工号子”三大部分，人数依次增多。罗才勋说，上工号子只需要几个人，中午号子就需要十几人，而收工号子所需唱和的人就更多了。
杨祚欣所唱的“上工号子”，以“十二月数”为特色。因为参与人数不多，所以“上工号子”歌词较为完整。一声一声号子中，四季流年在竹麻的蒸汽中逝去。
正月里晨花齐开放，哟啊，二呀月燕子上高梁罗；
三月里阳雀叫头上，哟啊，四呀月农忙正栽秧罗；
五月里端阳闹龙舟，哟啊，六呀月家家晒衣裳罗；
七月里荷花满池塘，哟啊，八呀月十五桂花香罗；
九月里重阳蹬山上，哟啊，十呀月丰收把酒尝罗；
冬月里家家把火烤，哟啊，腊呀月过年人人忙罗。
哟嗬，哟嗬，哟嗬哟嗬嘿，哩哟嗬哟嗬哩呀。
· 2011年，68岁的杨祚钦（中）率众唱竹麻号子（王效 摄）
而“中午号子”则叙事更为简短，因为人数增多，因此开始分出不同的高低声部及和声。号子声高低起伏，口中的配合与手中的节奏一致。
嗉依佐，嗬......嗉依佐嗬嗨呀佐，嗉依佐嗬嗨呀......蔡伦仙师把纸造，哟嗬，王呀母娘娘出药方，一瓢花药一瓢浆，哟嗬，神仙指点成纸张，学生拿起做文章，哟嗬，武举闻名天下扬。
· 罗才勋（右三）在表演竹麻号子
如果是“收工号子”，不但有更多人参与更复杂的唱和，甚至还有女声的加入。竹麻接近打完，工人们的情绪和竹麻号子的咏唱也随之达到高潮。叙事的歌词让位于简单的衬词，自有一种浑朴的雄壮。
嗉依佐啊喂，嗉依佐嗬喂嗨，嗉依佐嗬嗨呀佐啊，嗉依佐嗬嗨呀佐，天要黑嘛喂，加油干嘛喂嗨，嗉依佐嗬嗨呀佐，嗉依佐来嗨佐，嗉依佐嗬.......嗉依佐嗬嗨呀佐，嗉依佐嗬嗨呀......
罗才勋参加过人数最多的一次竹麻号子表演，是在2009年左右，当时多达四十余人，只有领唱需要配麦克风。当四十余人的声音同时响起，惊天震地的同时，舞台似乎也跟篁锅一样热气蒸腾。
1958年，竹麻号子作为最具川西平原地方特色的文艺节目，参加在人民大会堂举办的全国民歌精英汇演，获中宣部优秀奖。但到了上世纪八十年代初，手工造纸就全面停止了，因为成本太高。杨祚欣以前进过川剧团，除了耍狮子灯之外也耍幺妹灯，过年过节的时候四处表演。2003年，他重新开始唱竹麻号子。此后五年里，竹麻号子从市级、省级一路升级，正式成为了国家级非物质文化遗产项目。
· 走上舞台的邛崃竹麻号子
从2004年开始，四川师范大学西部民歌研究所的万光治教授，开始对包括邛崃竹麻号子在内的四川民歌进行全面录音采集。2006年7月，他采集了杨祚欣所唱的《竹麻号子》（编号1559）、《坝区竹麻号子》（1566）和《造纸山歌》（编号1560、1561）。实际上，这是古代乐官四处采风、以存留民间歌谣的现代效仿。
从学术角度而言，杨祚钦所传承的《竹麻号子》具有典型意义，因为它保留了较多的传统音乐成分，反映了打竹麻劳动对歌唱的影响。但是随着手工造纸这种传统工艺的消失，即使在有上千年造纸历史的邛崃，竹麻号子也难免于改变，亦即被新的歌唱风尚所影响。而竹麻号子一旦走上舞台，成为娱乐项目，这种改变就更加明显了。
对于罗才勋而言，竹麻号子如今的传承可谓任重道远。“年轻人不愿意学，因为很难像其它唱歌跳舞一样产生经济效益；老一辈又越来越凋零，许多唱词也许就从此无人知晓。”他希望能有年轻一代像他当时一样，在倾听和学习竹麻号子时被真正打动，从而真心爱上这一门非遗项目。
· 如今的罗才勋，依然坚守竹麻号子这门非遗技艺
竹麻号子的魅力来自于劳动。1982年，文化工作者杨云义在一片山岭中茫然不辨西东，忽然听见一阵粗犷的号子声随山风而来。转过一片竹林，只见山溪旁篁锅高耸，数名壮男手持舂杆沿锅而站。正当夏日，蒸汽氤氲，打竹麻者如头顶苍穹、脚踏群山。高亢嘹亮的竹麻号子声，在竹林中上下飘荡、声震数里。
· 平乐镇得天独厚的竹林资源（王勤 摄）
这就是从宋朝以来传承千年的竹麻号子，来自劳动者血脉深处的肺腑之声。只要人类还在劳动，就永远都会有浩瀚不绝的感染力。
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编辑 | 旅小妹 校稿 | 毛裕 袁伟 审核 | 张良
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