中国古代的*科学，被称为房中术。房中术最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的*学理论。只是后来被心术不正之人利用，才披上了“邪教”、“异端”的名头。历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。
房中术有很深厚的传承，有大量相关著作传世。比如陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》、刘词的《混俗颐生录》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》等皆有房中术的记载，并皆收录于《道藏》之中。
一、道教房中养生术原则
道教房中术对“度”十分看重，凡人不可不交合，亦不可纵欲无度。《素女经》认为：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。”因此，人要像天地一样有阴阳四季的变化就需交合，否则阴阳之气不得宣泄则会导致独阴不生、孤阳不长、阴阳闭塞不相交流。
孙思邈《房中补益》则认为，如男女孤独不接，久之则会引起情*的躁动而思念与异性相交，这种负面的情绪如果不能得到及时的调整或解决就会使人精神劳顿，精神的长期劳顿则会使疾病乘虚而入、影响生命质量、导致寿命减损。但这并不能成为纵欲淫逸的借口，《黄庭经》曰“长生至慎房中急，何为死作令神泣。”因此对待房事就应慎之又慎、定当加以节制方是长生久视之道。《食色绅言》指出：“士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心不节欲则火动，火动则肾水耗，水耗而火炽则肺金受害，传变劳瘵。”事实上，不加节制的房事使人阴阳失衡、损精伤气，久而久之令精神萎靡、心气不定、浑身乏力，注意力分散不集中、神气散尽，甚至导致不孕不育。
凡事都有一个“度”的限制，过与不及都会引起负面的效应，要无过无不及、适可而止，如何才算是适可而止呢？一般情况下，随着年龄的增长，房事亦应随之而逐减，宋代刘词认为，30岁之前最多可一日一泄、40之前则最多一月一泄、50岁以后是三个月、60以后便是七个月，这是考虑到身体的恢复程度和快慢而言的。而对于更为具体的频数问题，《医心方》、《素女经》、《房中补益》等均有记载。《千金要方》：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复再施也。若体力犹壮者，一月一泄。”
自然界的运行构成了一个生生不已、变化不息的动态平衡系统，人作为其中一员就好比太阳系是银河系的一个子系统一样，个人的生命活动应与天道的施化相协调平衡以符合自然的节律，不至于阴阳五行失调、伤生损命。道教养生学的“天人合一”的原则，房中术讲究天时、地利、人和，正是对道教养生学的这一原则的主要表现和应用。
因自然界运行的平衡状态并非总是一成不变的，而人的五脏是与阴阳五行、五方四季相感应的，故在这“转化”与“非平衡”的时间段内是不可以进行房事的，《素女经》借彭祖之口说：“消息之情，不可不去。又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地天雷电，此天之忌也。”“大寒”、“大热”、“日月蚀”是阴阳不调；“大风”、“大雨”、“地天雷电”是五行失衡，这些都是“非平衡”的状态，故应节制房事。
在月令与节气方面，《洞玄子》提出了四时之宜：“交接所向，时日吉利益损，顺时效此大吉，春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北；阳日益，阴日损；阳时益，阴时损；春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。”以四时的阴阳方位变化改变交接的方位，春属木，应东方青龙方位，故应之于东向；夏属火，应南方朱雀方位，故应之于南向；秋属金，应西方白虎方位，故应之于西向；冬属水，应北方玄武之位，故应之于北向。
除了可以应之于四季这种阴阳五行的方位变化之外亦可以应之于“春生、夏长、秋收、冬藏”这一万物生息之节律，如陶弘景在《养性延命录》中曰：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生。冬一施，当春百。”
除了天时地利，极其重要的便是“人和”。唐代孙思邈《千金要方·房中补益》载：“凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。。。。。。”男女交接之时，切莫使色欲之心占据上风，以避免*事的幅度过强、速度过快，这是不符合房事的“人和”之道的，当戒之，否则伤身。定要先使心情平静、精神放松，并相互嬉戏，使双方神情意志相交流、感触，待阴阳二气感应良久而自发（自然而然）产生情欲之时方可交合。
修炼房中术的实质是借性生活的快感来运行小周天, 以达到健身的目的。古代房中养生家大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳以养生。细阅道教古代房中术等书籍，其术根本不是男女交合，而是吸取外界自然之气的采阴补阳。后世不肖道教弟子和教外之人错误理解阴阳既是男女而行男女间的采补之术称为房中术。世人只学皮毛，打着房中术的幌子，明目张胆的实施淫秽。
古代房中术影响最深的要数彭祖。他曾作尧、商、周史臣，年七百余，有少荣、善房中导引及括静养性之术。元明之际要数张三丰，有言其五百多岁，亦有言其四百多岁者。
二、道家的锁阳固精功法
大锁龙功是用于固精封门之用的一种辅助修炼的方法，也是道家南宗中双修术的基础入手功。其方法分为两种，一种是在小便时训练，一种是专门训练。
第一种是提收功（此法只适合男性修练），在小便时，不要将小便一次撒完，而是要分九次左右将尿分次撒出。当尿撒出一部分以后收缩会阴，提收尿道口，将尿收住，第一次提收时，要将尿意完全收至没有时再撒第二次，后八次可依收放，收、放节奏进行。此法是训练控制在修丹时精液流出的一种简易行却十分见效的秘密法窍，长期坚持习练一可为出世法中丹道筑基打下基础，二可为入世法中增添夫妻感情，延长性生活时间之用。
此法再尿憋得越急时，越要分次撒时，则效果更好，初练时可能略有不舒服感。坚持一段则习惯成自然。第二种提纵功，姿式盘坐可躺着均可，提纵功分三个部位练习。
第一，练习收缩*器官。闭眼，全身放松，用意念支配你的阴茎睾丸（女性为阴道）把它向上向内提收，停留五秒，再放松，如此反复练习，逐渐延长停留的时间，这是基本上与前述提收功中忍尿所牵扯到的肌肉属于不随意肌，即不能由意念随意肌，道家南宗与藏密双修法中首先必须练成这一步基础功，此法一天可做几次，每次做五分钟即可，不要持续做太长时间。
第二，练习收缩会阴部。同第一部姿式一样，改为收缩会阴部肌肉，停留五秒（乃至更长时间）后再放松，如此反复做五分钟左右。
此方法是刺激海底轮（会阴），促使内火升起的辅助方法，并对辅助炼精化气有重要作用。
第三，练习收缩肛门部。姿式同前，改为收缩放松肛门部。此方法有利于提升内气入督脉。另肛门在华山派气功称为玄牝之门，是非常重要的窍位，具体在三部功中另有传授。
以上三种方法，先分别练习，关键一点是在训练时要集中在重点收缩的部位上，初期做可能容易把其他部位都一起收缩起来，这也不要紧，慢慢练习就能分开了。
三种都掌握熟以后，可以连起来做，即先做性器官收缩一次，再接着做会阴收纵，再做肛门收纵，反复顺次训练。
大锁龙法是用在固精与为将来修丹道大周天时“采药”训练之用。属于出世法的训练方法，但也可以运用在入世法上。
运用在入世法上就是利用这个方法来进行房中养生的，房中养生的一个基本原则是交而不泄，或延长性生活时间再泄，以使男女双方之气能充分感应融合。通过大锁龙法可培养持久力与控制阴精（女）阳精（男）的*出时间。东方睡功体系认为入世法修行不必禁欲，禁欲会造成一些生理与心理弊病，健康圆满的性生活对身心都有好处。但一般练功治病期间，特别是心脏病、糖尿病、肾脏与生殖系统疾病应暂停性生活二至三个月，待病情基本好了时，再恢复。
小锁龙功法是一个辅助功法，主要为了在房事完后补虚，男子恢复体力之用。首先因在房事过程中男女阴阳之气相互交感，要把双方互换之气收归体内。其次，房事本身消耗一定体能与内气，也要补气固气。
姿式：分两种姿式根据自己情况选择：
1.两手中指插入耳孔（注意剪去长指甲，以免损伤耳道），其余手指自然弯曲。这个姿势的本身就能促进心肾相交。肾气内固。因中指属心经，肾开窍于耳，通过此一动作，即可促使水火既济，心肾相交，则肾气自然内收。身体仰卧，两腿内弯，两足心涌泉穴相贴。此式腿部动作难度稍大，如做不到者，可用第二种姿式。
2.两手姿式同①，身体侧卧，腿部姿式同五龙盘体式，但要求身体蜷曲度大一些，双膝尽量上提，最好能使双肘与双膝相接（如做不到不必强求）。
行功：摆好姿式后做腹式呼吸，吸气要深、长、缓，小腹配合吸气内缩，停气要轻，柔缓，小腹配合外凸。如此练10—15分钟即可。也可练时间长一些。
此功也适用于肾虚、遗精等症患者，有较好治疗效果。又本功法不需要每天练习，只要在房事后练习即可（肾虚等患者除外）。
更多强肾养生、内观、胎息课程咨询邹老师：17306171300
