摘 要：这篇是中国文化“隆万之变”的续篇。重点论述近代意义上的“学术”发端于清代乾嘉时期，从而形成了中国文化史上类似于今天“研究员”的“学人”而区别于前此的士人、文人。文章分析了士人、文人、学人的不同事业身份和创造成果，以用作今天文化建设的借鉴。
关键词：士人；文人；学人；功业；文章；学术；乾嘉学派；书道中兴；画学中兴
传统的文化人，大体上可以分为三大类型：其一为士人，其二为文人，其三为学人。
士人“志于道”，而“大道之行，天下为公”。所以，士人首重使命和责任，包括个人的、家庭的和社会的担当，即所谓“器识”，宋刘挚训子孙“士当以器识为先”者是矣。器识，即“志于道，据于德”，属于虚的品质。而担当的实现除了器识之外，还必须有具体的落实。“士者，事也”，这个“事”就是有用于社会的具体分工也即“依于仁”——这个“仁”并不是指“仁者爱人”的仁慈之心，而是“克己复礼，天下归仁”的社会分工，用欧阳修的说法便是“士君子自当以功业行实光明于时”。具体又分为二。一是“学而优则仕”，通过登上仕途，投入到政治、经济、军事、外交的“国之大事”中去为社会做奉献；二是“得天下英才而教之”，进入不了仕途，便投入到教育工作中去，传播儒家正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的道统。苏轼在《上梅直讲书》中讲到，如果有幸而能够进入仕途，便以周公为榜样；如果进不了仕途，便以孔子为榜样。是即“不为良相，即为良师”。师者，从精神上治未病而育人；医者，从生理上治已病而救人，所以后来又有“不为良相，即为良医”之说。都是讲士人的器识担当所应该从事的工作理想。
文/徐建融
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