【李立】—《香膳寺》

《香膳寺》

《结缘石佛寺》盛旭彬 画

距县城西南十五公里外，有一座寺庙，至今已有一千四百多年，今曰香膳寺，古称石佛寺，后名罗敷寺。香膳寺东联秦岭山脉，西连罗敷火车站， 北临罗夫镇明星村，靠陇海铁路、310国道和202省道的交汇，此处交通便利。

（一）

香膳寺坐南面北，现有大殿，斋堂，居士堂等建筑。大殿里供奉释迦牟尼 、文殊菩萨、 观世音菩萨等。

香膳寺历史悠久。《华山碑石》中《醮盆落成记事石柱》载：（明）成化十一年(1475年)立。幢身上方有线雕云彩纹，无幢首。幢座为复莲方座，花岗岩质，四棱形，高76厘米，宽20厘米。正书15行，行8——20字不等。除“皇图永固”字径为3厘米外，余皆2厘米。字迹清晰，保存完整，未见著录。

县治迤逦西南地一舍许有罗敷山，之麓有寺，扁曰石佛，实古刹也。囗自正统丁卯岁，尼僧妙贵等重修台殿廊庑门囗及垣壁，完囗垂于今。以尼僧妙银 辈素严持戒，特囗酷盆一供于兹，岁落成，所以便焚 祝也。遂此勒石，垂诸悠久，庶几后人知所自云 。

大明成化十一年岁次乙未孟夏上浣住持妙银立。本寺尼僧 妙银、净通、妙玉、净仲、净忍、妙秀、妙金、净岩 开山历代祖师德颜同立 

施主张祥、囗囗、韩原、李林、王行、 囗囗、囗囗、雷弘、董柰、杨得、囗顺、刘青、宋让、囗顺 ，功德施主囗文政

皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转 。

按:石佛寺在华阴大敷峪口山埠上，据华阴县志载: 隋大业三年(607年)创建。传闻佛像得之山涧中。(隋)炀帝吴妃捐金数百助成之。

从资料中可知：石佛寺在县治西南30里（一舍），实为古刹。在大明成化十一年（1475）4月（孟夏）上旬（上浣）由主持妙银寺内醮盆（焚烧香纸用的）落成仪式，本寺4僧4尼护持，施主14人功德。寺庙在38年前的正统丁卯年（1447）由主持妙贵重修台殿廊庑门囗及垣壁。记事石柱记录了此事。

此寺最早为隋代所建，由隋炀帝吴妃捐金数百助成之。传佛像得之罗敷山涧中，得名石佛寺。有诗为赞：

吴妃义举建伽蓝，隋代佛光始绽燃。 

金粟倾囊成宝刹， 石佛含笑佑千年。

吴妃，吴绛仙，隋炀帝的妃子，被封为崆峒夫人。吴绛仙原本是吴越民间的女子，隋炀帝游江南时，被她的美貌所吸引，立刻将她纳入宫中，并封为崆峒夫人，显示出隋炀帝对她的极度宠爱。隋炀帝不仅为吴绛仙供应从波斯人带来的“螺子黛”画眉，而且在经济萧条期间，给其他嫔妃改用“铜黛”，唯独给吴绛仙的依旧是每颗价值十金的“螺子黛”，这进一步证明了隋炀帝对她的特别宠爱。

石佛寺清之后改为罗敷寺，至今已有一百多年。上世纪九十年代，寺庙破旧，六居士续德修缮，现存有石碑。碑文如示： 

千古流芳

天地转形势，赶结索之年。在眼前，为复修罗敷寺佛爷一殿，六位居士为佛殿捐资献心，持此碑铭留万古。

薛翠花 杨兴鱼 郭广厚

牛侠娃 丁分良 昌民

已卯年丁卯月癸酉日立

此碑为1999年（已卯年）3月（丁卯月）10日（癸酉）六位居士修复寺庙一殿所立。也为石佛寺改为罗敷（夫）寺一旁证。

2014年妙悟师父于罗敷寺前

寺庙西旁有一烈士碑，为“罗夫战斗”中牺牲的烈士，此碑也为寺庙增添了几份红色文化。碑文如示：

烈士

罗夫战斗

王凤玺 郑官来 武常生 潘金朋 纪念碑

夫水各界人士敬立

捐资人潘应龙 董文秀（正面）

一九四九年五月，华阴解放。伪军政要员及一些反动武装逃窜山中。农历六月六日，从竹峪出山，枪杀我守峪民兵潘金朋(兴乐坊人，时年廿三岁)，又窜至罗夫峪口，向我守峪民兵猛烈袭击。

在县大队长郑兴华亲自指挥和东岳部队的英勇参战下，经过激烈战斗，终于歼灭了敌匪。在这次战斗中，我县大队第二中队中共指挥员王风玺(夫南村人，时年廿二岁)和夫南村民兵共产党员郑官来(时年廿四岁)、武常生(时年廿三岁)光荣牺牲。

为了缅怀先烈，立碑为念。

郑兴华 董治中 口述牛志新笔录

公元二零零四古历九月九日立（背面）

回头追溯，吴妃为何捐金数百助成所建石佛寺，这里面和弘农杨氏隋太祖杨忠这一支族有很深的因缘。

理光师父与众居士

(二)

隋朝皇室对佛教极为崇信，此举与萧粱皇室一样。隋文帝通过一系列大规模的复兴举措，将崇敬三宝、扶植佛教的事业推展向全国，促成了佛教发展的繁盛局面。“奉佛是杨隋皇室的家族信仰。从杨忠以迄齐王暕(炀帝子)，祖孙四代都有颇积极的外护事迹”。

在北周静帝时，杨坚就已经开始支持佛教复兴，即位后更是频频下诏弘教护法。隋文帝与释灵藏(（519-586），俗姓王氏，雍州新丰人)其人为“布衣之友”，本师颍律师为隋文帝杨忠所重，隋文帝对其礼遇甚隆。开皇五年(585)，隋文帝从法经大德受菩萨戒，同年敕云:“自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下。经师四人，大德三人，于大兴善殿读一切经。虽目览万机，而耳准法味，每夜行道，皇后及宫人亲听读经，若有疑处，问三大德。”其实此前已经有僧人在宫中活动。

开皇二年（582）徙都龙首原后令灵藏择址置大兴善寺，以召见频繁之故，更允许其自由出入宫廷，甚至留宿宫内。开皇五年(585)，隋文帝将延僧入宫讲经立为定制后，独孤皇后与僧尼的交往便频仍起来。同年，隋文帝从法经受菩萨戒，随后敕令每月定期延僧入宫讲经。《北史》载:“隋高祖文皇帝姓杨氏，讳坚，小名那罗延。”《新唐书》载:“坚字那罗延，隋高祖文皇帝。”《续高僧传》中对隋文帝这个“那罗延”名字的由来有明确交代:“有神尼者，名曰智仙…..及帝诞日，无因而至，语太祖曰:儿天佛所祐，勿忧也。尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。”这里所说的“帝”即隋文帝，“如金刚不可坏也”意即“坚”也。

独孤皇后十四岁嫁于杨家，常家饱受佛法熏染，于开皇十五年(595)从高僧法纯(释法纯(519-603)，俗姓祝氏，扶风始平人，法纯乃当时名僧)正式受戒。《景龙文馆记》曰:隋主自立法号称总持，呼萧后为庄严。由此可见，隋文帝与独孤皇后在宫中的法号分别为“总持”、“庄严”。隋炀帝与萧皇后沿用了这两个法号。

隋炀帝受其佛法影响深远。杨广镇扬州时，对道庄(释道庄(525-605)，扬州建业人)礼问殷勤，后来又将其延入京师，“住日严寺，频蒙谒见，酬抗新叙，引处宫闱，令其讲授。言悟清华，玄儒总萃，皆叹其博要也”。杨广两则疏文里有载:开皇十一年(591)《受菩萨戒疏》曰:“弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋，胎教夙渐。福理攸钟，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘.…..敬屈禅师授菩萨戒…….以此胜福，奉资至尊皇后”；仁寿元年(601)《天台设斋愿文》称:“弟子幸凭胜缘，微因宿种方便智度，生在佛家。至尊皇后，慈仁胎教，有八王子日月灯明之恩，十六沙弥大通智胜之昮。”从两则疏文里可以看出，独孤皇后对其佛教信仰的熏陶。可见，独孤皇后很早就已经笃信佛教，并且对杨广也产生了强烈的影响，以致他后来受菩萨戒以及为戒师智頭在天台山寺设斋追福时，都要特地表示对独孤皇后的感念并为母祈福。开皇十一年(591)晋王杨广从智覬((538-597)佛教天台宗四祖，俗姓陈，隋代荆州华容人)受菩萨戒。隋炀帝四子也身受佛法影响。

隋文帝为重振佛教之志愿，广修功德，为僧人、寺院布施大量财物。据《续高僧传·释昙崇传》记载，大隋开国，昙崇为振兴佛法而欲立寺，隋文帝“乃立九寺以副崇愿，皆国家供给”，唐国公李渊于是舍宅为寺供昙崇及徒众安居，隋文帝、晋王杨广随后又施舍了大批财物，独孤皇后也“下令送钱五千贯，毡五十领，剃刀五十具”。昙崇于是造塔以为酬报，隋文帝大悦，“内送舍利六粒，以同弘业。于时释教初开，图象全阙。崇兴此塔深会帝心，敕为追匠杜崇，令其缮绩，料钱三千余贯计，砖八十万。帝以功业引费，恐有匮竭，又送身所著衣及皇后所服者总一千三百对”。

隋代费长房《历代三宝纪》中记载有独孤皇后对佛教的另一次重要布施:开皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子姓名，敬白十方尽虚空遍法界一切诸佛，一切诸法一切诸大贤圣僧……今于三宝前，志心发露忏悔。周室除灭之时，自上及下，或因公禁，或起私情，毁像残经，慢僧破寺，如此之人，罪实深重。今于三宝前，悉为发露忏悔，敬施一切毁废经像绢十二万匹，皇后又敬施绢十二万匹....愿一切诸佛……为作证明，受弟子忏悔。

从以上记载看，隋文帝与独孤皇后为弘扬佛教而施舍财物时也是出手大方，“无所爱吝”。晋王杨广也在其中，就不难理解隋炀帝吴妃捐金数百于石佛寺的此种行为。后世感念吴妃之功德，在明成化二十一年（1475）寺庙在其《醮盆落成记事石柱》中，“皇图永固”四字要比其他字迹大一些，也有对当时明朝廷的福佑之愿。

（三）

2017年释理光师父云游到华阴，请为罗敷寺主持（现为华阴市佛教协会会长）。在理光师父与秘书长任小平等众居士的努力下，于2018年申请成为国家正规宗教活动场所。在杨居士等询请北京无文无名大师父后，众人一致通过，改名香膳寺，以续香火。罗敷寺名成为历史。

现在的罗夫水文站是古寺庙原址建造的，但未全貌。前几年在立路边石柱护栏时，挖到原寺庙地基，也由此可见古时寺庙之宏大，香火之旺盛。在其千余年的发展过程中，加之自然、人为等因素，寺庙古建筑等荡然无存，但万幸的是，原寺庙中的两颗石榴古树幸存了下来，至今树姿遒劲丰茂。

寺庙两棵石榴古树（今在水文站内）

杨居士与任小平、张应龙于癸卯年冬，从渭南请回一石佛。佛像螺髮，额头宽颐，面颊丰满，双目低垂，鼻型圆润挺拔，面含笑意，双耳饱满伏贴，神情慈悲肃穆， 气度安静雍容。一眼对望 ，让人明心见性。今寺虽改为香膳寺，但石佛寺佛法犹在，普渡众生法愿犹在！有诗为证：

华阴古寺立罗敷，香膳钟鸣韵味殊。秦脉浩浩环寺绕，渭河悠悠映禅图。