《爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建》
围绕华夏制度文明，探讨原始儒学思想精髓。从孔孟原典出发，全面剖析先秦儒家的政治、经济、福利等多维度的制度构建，深挖先秦儒家制度的文化内涵。
著者：李竞恒
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2024年6月
定价：78元
品牌：大学问
作 者：
李竞恒，字久道，1984年生，四川江油人。四川师范大学巴蜀文化与教育研究中心副教授，硕士生导师。主要从事先秦史研究。著有《论语新劄：自由孔学的历史世界》《早期中国的龙凤文化》《岂有此理？中国文化新读》《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备》等书。
内容简介
围绕华夏制度文明，回溯儒学的源头，深挖先秦儒家思想精髓。全书分为“政论”“经济”“文化”三大部分，从孔孟原典出发，融合多学科知识，归纳并阐述先秦儒家对国家治理的各项制度主张，全面剖析了原始儒学在政权组织形式、刑罚、税收、资源分配以及社会福利等多维度的制度构建。作者认为孟子的爱有差等是文明社会的基石，不仅深入挖掘了儒家文化的精神内核，还特别强调家庭、家族和社区在文明社会建设中至关重要的地位，揭示原始儒学在铸就现代文明制度方面的深远影响和滋养现代文明精神的重要意义。
名家推荐
李竞恒这本“软学术”随笔式的小书，思路比较广阔，用现在网络术语说，叫有“脑洞”。许多话题都不是按照一般“传统文化研究”角度，而是能从大、小共同体之辨，从人类学的“邓巴数”等角度谈出新意来。至少就阅读感受来说，是很好玩的，语言也浅白易懂，相信热爱阅读的读者，无论是否赞成其观点，都应该会对这本书的内容产生兴趣。
——复旦大学特聘资深教授 周振鹤
竞恒此书，以原始儒学的问题意识，汇通苏格兰启蒙的脉络与方法，将中、西方优秀正典结合起來。使用历史学、考古学、经济学、人类学等多学科交叉写作，去揭示原始儒学精神对于滋养现代文明的时代意义。
——上
海开放
大学教授 鲍鹏山
在我所认识的80后学者中，若论闻见之广、学养之厚、才华之俊、思力之敏，李竞恒恐怕要算十分特出的一位。其学出入古今中西，博而能约，专而不滞，新而有守，辩而可亲。此书通过对“爱有差等”的“小共同体”社会文化传统的文明性的阐释，充分释放了原始儒学的真精神，拓展了现代文明的新视野，既有正本清源、抽丝剥茧的辨析，又不乏新人耳目、曲径通幽的巧思，相信此书定会给读者带来“脑洞大开”和“欲罢不能”的阅读体验。
——同济大学教授 刘强
李竞恒兄笔下的中国传统，不是故纸堆里的陈旧知识，而是内在于中国人血脉、历久弥新的思想资源，是时至今天仍然可供我们安身立命的精神养分。现在李兄的文章结集出版，我在羡慕之余，更想推荐给更多朋友阅读。
——宋史研究者、《风雅宋》作者 吴钩
本书亮点
1.围绕华夏制度文明，回溯儒学的源头，深挖先秦儒家思想精髓。周振鹤、刘强、鲍鹏山、吴钩等一致推荐。
2. 呈现一个全面立体的先秦儒家思想体系。全书分为“政论”“经济”“文化”三编，从孔孟原典出发，全面剖析先秦儒家的政治、经济、刑罚、福利、统筹分配等制度构建，尽可能展现先秦儒家思想为解决政治文化问题所提供方案的全貌。
3. 主题新颖，理趣不凡。围绕原始儒学的核心精神，书中提出了一系列具有创新性并且发人深省的观点，比如：臣子并不总是将君主视为最高价值；储蓄思维能够启发教育，是家族经久不息的重要条件；劝酒的实质是一种服从性测试，灌酒不是礼，而是礼崩乐坏的产物。
4. 知识结构开阔，汇通古今中西。从经济学、法学、考古学、人类学等多学科切入，将古今中外的知识、文化、思想等融会贯通，深化和开拓了“原始儒学”话题的探讨。
5. 揭示原始儒学精神对于滋养现代文明的时代意义。回溯先秦时代原始儒学的源头，挖掘其现代意义与生活价值，凝练原始儒学旨在实现个体完善与社会和谐的精神与举措，为当代婚姻家庭、市场分工、社会救济等问题提供借鉴与养料。
精彩书摘
序
读书是一件好玩的事，除了“专业”之外，还有广袤而有趣的天地。对于我的学生，我尊重并鼓励他们根据自己的兴趣，去自由发展适合自己的阅读生命，若能做到博洽淹贯、汇通中西的视野，自然更好。
李竞恒跟随我读博时，我就发现他对中国思想史具有浓厚兴趣，当时他出版过一本《论语新劄》，汇通了古文字、考古资料、人类学，甚至奥地利经济学派的一些内容。学术方法上，显得有些“不守章法”，但能尝试贯通中今中外和跨学科的视野，却往往能从一些“三不管地带”中，发现新的问题，提供新的视角，则自有其意义所在。
中国思想史中的“原始儒学”等问题，可谓十分重要，从汉代以来的学者开始，其学术努力的方向往往是回溯先秦时代“原始儒学”的源头，这种溯求“原儒”思想的探寻，一直深刻影响到晚清、近代以来的中国思潮。
李竞恒这本“软学术”随笔式的小书，体量不大，但关注的问题意识，仍然是延续了追溯何谓“原始儒学”的这一兴趣方向，并通过很多现代知识，尤其是囊括了经济学、法学、考古学、人类学等现代“西学”不同学科视野的交叉维度，呈现为一种独特的写作风格。
我阅读了书稿后有三点印象，第一是知识结构开阔，虽然要探讨“原始儒学”为中心的话题，但是能从多个学科切入，如谈论传统文化是吃肉还是吃素，能从人类学、考古学的旧石器时代饮食结构，再联系到殷周贵族作为“肉食者”与军事贵族的体魄等。又如谈先秦时期山林水泽的资源使用权，能够从“习惯法”的角度，结合英格兰中世纪颁布的《森林宪章》等进行比较。
第二是思路比较广阔，用现在网络术语说，叫有“脑洞”。无论是谈“逃杨归于儒”，还是“爱有等差”、“性善论”等话题，都不是按照一般“传统文化研究”角度，而是都能从大、小共同体之辨，从人类学的“邓巴数”到智人大脑还不适应只有五千年历史的陌生人协作复杂社会等角度谈出新意来，至少就阅读感受来说，还是很好玩、很有意思和一些启发的。
第三是其志趣，立足于本国历史文化情感，但对于西学并不排斥，古希腊罗马、中世纪或近现代的材料，信手拈来，态度中正平和，不偏不倚，兼容并蓄，是可取的。
思想史的研究并非我的专长，对于李竞恒书中的一些观点，我也并不完全赞同。在日常交流中，我就和他谈到，对他比较认同的某些芝加哥学派学者，其实也存在着各种知识分子的致命弱点，特别是有“致君尧舜上”的想象。而在孟、荀之争的思想史问题上，我也是宁站在荀子一边。
当然，学术和思想是开放的，师生之间也不需要在每一个观点上都达成一致。他的这本小书，还是非常有趣，语言也浅白易懂，不故作高深。相信热爱阅读的读者，无论是否赞成其观点，但应该会对这本书的内容产生兴趣。
周振鹤
2023年5月18日
目录
政论篇
爱有差等与文明的构建 003
孔门是模拟周代封建关系组建的小共同体 015
存亡继绝：保持众多平行延续的世家 030
缔结婚姻：从小共同体习惯法到近代国家登记048
三年之丧礼与小共同体 054
孟子与混合政体的“打地鼠”游戏 060
性善论：为小共同体自治的辩护 068
古儒认为忠君并不很重要：兼论《忠经》辨析 078
独立于君权的专业性 085
儒学是鼓励平民模仿做贵族的学问 094
天命和民意 110
禅让和汤武放伐其实是一回事 114
经济篇
“哀哉鳏寡”：首先拯救最无助的原子个体 123
父亲角色、婚姻、家庭和市场经济是文明的基石 130
逃墨必归于杨，逃杨必归于儒 140
孟子、森林使用权与习惯法 150
孟子谈社会分工与市场 156
孟子与自由贸易 163
恒产恒心：克服时间偏好 171
文化篇
朋友：从血缘、姻亲到跨血缘 183
劝酒：从贵族礼仪、自治社区的酒会到服从性测 190
家庭、乡土熟人层面应保留方言 199
传统文化：吃素还是吃肉？ 206
斋戒沐浴可以祀上帝 216
原始儒家的阳刚之气 222
率兽食人和始作俑者 229
先秦战车：外来的技术 237
秦朝尊重女性？你想多了 244
文字和书写的力量 250
后记 259
