为什么我们一遇到事就想着请客吃饭
文摘
2024-12-12 03:29
湖南
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我们中国人把个人看作是一个“身”，也就是一个身体，对于我们来说，身体比心灵或是灵魂都更加重要，所以我们特别注重养身。我们中国人的语言当中对个人的描述也充满了这样的概念，例如：可见，对于我们来说，对一个人的描述，完全是身体性的，一个中国人，就是一个“body”，而他的心灵与灵魂，就不那么重要了。而对我们中国人来说生活最大的主题，就是保存这个身，就是“明哲保身”。我们中国人也有心理活动，但是我们的心不是用在自己身上的，而是用于关照他人。上一辈的中国人总会教导年轻人“先人后己”，“毫不利己，专门利人”，汉语词典中，“人”的不分意思就是等同于“他人”。我们讲与“心”有关的词，总与他人有关，如“关心”、“伤心”、“寒心”、“操心”等。我们讲究人与人之间的“合和”性，认为只有自己先关心了他人，他人才会关心自己，于是在不太熟悉的人相见的时候，先要将自己的“心”作用于他人身体之上。然后别人才会将他的“心”交给你，作用于你的“身”之上，双方“交心”之后，于是都“安心”，这样就变成了自己人。我们中国人从来不是一个人，而是通过一个基本的“二人结构”来完成社会结构的。一个人把自己的“心”，关照到另一个人的“身”上；而另一个人也同样这样回报，双方都在对方的关怀之下达到了“安身”的目的，而同时，双方因为“交心”，也同时“安心”了。这一问一答，正是对我们中国人“二人结构”的最好描述。我们中国人最常见的二人结构，就是古人常说的“五常”，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”，儒家说：“仁者，人也”，就是这个意思。“仁”这个字拆开就是“二人”，也就是说，一个成功的为人，就要讲究“二人”的相对性。所以我们讲究“相对”，两个人当中的另一方称为“对方”，相适合的事情称之为“对”，否则就是“不对”，有什么错误就是“对不起”。我们中国人的这种相对性的“二人结构”，是检验一个人成功与否的标志，我们在社交场合喜欢问：都是在确认对方是否已经具备了君臣、夫妻、父子这样的二人关系。一个人哪怕已经三十几岁，只要是没有结婚，就会被当作不成熟的个体，被当作没有长大的半成人来对待；而结了婚又没有小孩的，则又会被有小孩的当作未成熟的个体来对待。
相对的，在我们中国，没有具备“二人关系”的个人，都被认为是一种可怜、失败、不能自理的状态，凡是描述“一人”的词，多是贬意的，如：“孤独”、“孤单”、“寡人”、“孤立”、“形单影只”等。我们中国人对“身”的关“心”，最重要的一个表现就是“吃”，吃饭，是对身体最直接最简易的关心。所以我们为了表达自己对他人的好感，必先要请客吃饭，客人吃过之后，便是领了情，双方一交心，就成了自己人。而西方人往往不管这些，吃便吃了，情还是不领的，并且西方人不愿意接受他人的好意，害怕对方利用卖人情从而达到对自己的控制。于是，我们发展出了一套与“吃”有关的，用于描述人际关系的语言：在人群里是不是好过，称之为“吃得开”或是“吃不开”；对于不好相处的人，称之为“孤寒”、“冷淡”，都有艰涩难“吃”之意。
我们通过不断重复的二人关系，联结出一个又一个“圈子”，在“圈子”内部，人们形成了一种奇特的关系：个人要在某一个圈子里面成为中心，则必须压抑自我，“多吃亏”，关心他人无微不至……
往往这样做了的人，会被大家认为是圈子里的“仁义”之人，获得尊重。在这样的文法规则之下，形成了我们中国人独特的权谋之术。在圈子内部，既然大家都已经“交心”，于是便可以在圈子里面“安身”，也可以通过关心他人来使自己“安心”。所以我们中国人大多不习惯西方的环境，因为西方没有中国人这样的圈子，我们中国人到了美国，大多数是先来到唐人街之类的地方，进入中国人的圈子以求“安身”。所以我们中国人的圈子的文法规则与二人结构是一致的。我们中国人深谙对于与他人相处之道，然而对于自己的一个人的世界，就不那么在行了。西方对小孩叫“培养”，我们对小孩叫“管教”，这些都是迥异的。所以，我们的“不成熟倾向”是严重的，然而在有“二人结构”存在的环境下，我们却可以显示出让人感动的大度有礼貌。例如：圈子内的人可以相互欠钱，并且在对方未归还的时候大手一挥说：“算了”；或是自己无意间提及需要什么东西，再次相见的时候，对方已经为自己准备好了；抑或是对方宁肯自己不去玩乐，也要陪自己去买必须的东西等。
然而这样的礼貌往往与我们在圈子之外的表现形成鲜明对比。例如坐公交车时，彼此之间不认识的中国人，相互推搡，似乎要把别人挤下车方才甘心；而如果突然遇到一个熟人，则又会将熟人让到前面，还会替对方买票。我们就是通过“二人结构”中的另一方来约束自己的，直接地说，就是“做给别人看的”。可见，我们中国人的“真诚”与“面子”背后，是“他制他律”的人格。我们中国人对待圈子之外的人，乃至中国文化之外的人时的态度就是矛盾的。一方面，对于“生人”，我们采取的是区别对待，因为只能通过打压外人，才能显示对圈子内的人的不一般的关心，所以到处可见对于陌生人的冷漠和对于熟人的热情。另一方面，对于自己想要接近的，特别是有一些特别地位的陌生人，我们又显得特别谦卑，处处压低自己，给别人以优待，给这样的陌生人以特殊的待遇。例如：许多到中国来留学的外国学生，学校都准备了单独的留学生公寓，让他们住带空调的房间，并且不允许其他人进入，以示优待。
殊不知外国学生并不习惯这样的集体管束，反复与校方发生矛盾，并且在国外，对待留学生，往往只是让他们和本国学生住在一起。所以对待外面的世界，我们中国人有一种一厢情愿的想象：觉得他既然是圈外的人，想要获得我圈内的资源，就理所当然地应该来求我；或是对待想要接近的人，觉得我既然已经对他好了，他就理所当然地来报答我，也对我好。
然而这种属于我们中国人的文法规则，却很多时候不起作用。许多外国人对于中国的这种关心并不领情，他们与中国人谈生意，对于中国人不谈正事却先要请客吃饭并不理解。即使在中国国内，这样的情况也时时发生，许多青年追求女友，觉得我已对她好了，为什么她还不报答我，于是转而变为愤怒和报复等。我们对待圈外人的冷漠，是有圈子内的二人结构为其撑腰的结果；我们对圈外人的优待，又是利用二人结构期望获得对方的回应。我们对自己“二人结构”的文法规则的依赖，就是中国人个性的压缩。这种“二人结构”的社会，的确给人以人情味十足的感觉，但这样的感觉有时只是一种表面现象.在“二人结构”的统治下，我们中国人都无法建立起真正的自我，必须要依赖他人，才能定义自己。因为这样说不符合二人结构，会被指为“自私”、“孤傲”。所以很多时候，对于我们中国人来说，在压缩自己的存在：一方面，相对父母，自己永远是长不大的小孩，常有三十多岁的女儿还向父亲撒娇；另一方面，相对于下一代人，自己又必须与他们相对，成为他们的父母，所以，小小年纪就要有向下一代人“交心”的责任感，于是自己又显示出老年化的倾向。我们不懂得如何通过合适的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、从容的态度去融入。这种失去自我，不懂得自我经营的事情在我们的婚恋问题中特别突出。可以知道为什么有这么多人热衷于为他人介绍结婚对像——当人们发现一个人没有结婚，“形单影只”的时候，总是生出一种可怜感，认为他是“孤独”的和不能自理的。
我们很多人对于如何组织去追求异性，往往不知所措，不懂得如何组织，不懂得如何愉悦对方，而往往是把对方吓坏，如此产生很多畸形的恋情乃至悲剧。我们中国人往往对于自己在群体中的利益有一个预想，即：如果他人要在群体中出头，则必定要去阻挠，要实现群体的平均性。
当一个人太出色时，群体中的他人就以为你拥有特权所以区别对待，不再把你当作圈子内的人。而一个人如果有任何区别于他人的行为，人家就会认为你“自外于国人”，打压你而把你当作外人对待。所以我们做事情总是不敢以自己的原则为准，往往要看他人的表现行事。及至今日，我们仍然有“仇富”的情结，有“劫富济贫”的情结，还有“铲平主义”的残留。不能承认自己的局限，不能承认他人的长处，害怕的是自己无法与他人再结成可以“相对”的“二人结构”，无法使自己“安身”，这也是我们中国人的“儿童化”使然。-- END --
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