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咒心即：
哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。
鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。
跋阇啰。谤尼泮。
虎信。都嚧瓮泮。莎婆诃。
持咒方便：
持即受持，受之于心，持之于身。“持”就好像用手拿着东西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丢了，要念兹在兹，时时刻刻诵持此咒。
持咒应有一个坛场叫咒坛，就像传戒需有戒坛一样，咒坛要清净，不准闲杂的人进入，只有持咒的人在里面修法，建立坛仪就是持咒前方便，建坛本有一定的规矩，在楞嚴經里有所说明，这是为誦I經行道求现证的人而设的。
现证即今生便得到咒的利益，若缁素发心散持，缁是出家人，素即是在家人，散持即没有坛场。那便更要专一其心虔诚恭敬。楞嚴經上说：“设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。
是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。”纵散心持，不在定中，便有八万四千金刚王護hù法常随着你，何况决定发大菩提心呢！
经上又说：“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。”“若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。”
简单扼要地说，持咒必须三密相应才能得到感*ying。三密即口诵神shén呪，心想梵字，手结印相。亦叫三坛。为什么叫神shén呪？因为妙不可言。心想梵字即观想后边咒心的每一个梵字。三密相应即是持咒的前方便。
第一个即咒语坛。
持咒自然结成坛。这是说每天，或每次首先念楞嚴呪一遍，然后持咒心一百零八遍。
哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。
鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。
跋阇啰。谤尼泮。
虎信。都嚧瓮泮。莎婆诃。
若天地间没有人会念楞嚴咒，一切的妖魔鬼怪便都出世了。
这咒心后边两句“阿那隶 毗舍提”，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。
这两句咒语一念，天mó魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。
只这二句力量就不可思议。若你在早晨念楞 嚴 咒一遍，然后再单持咒心一百零八遍，便能得福I报无I量无边。
所以说若你会诵持楞嚴咒，来生七世得大福大贵的果报。这是说你想求人天福报的话，若不想求，当然不需要。如果你想求出世的果报，也能达到目的。这是呪语坛。
第二个心想坛。
这是诵呪心时观想每一个梵字。说到梵字，有时事情并不一定要明白，若明白了就泄气了，觉得已经够了。
若不明白，总觉得有一点意思在里头。不明白时就好比吃东西，未吃时总觉得它是好的，吃过了之后，把酸甜苦辣尝过了，贪食的心止息了，便觉得不过如此。
修道也是一样。若你不知道咒的意思，梵字的意思，总觉得它妙不可言，心心念念想要认识。
若你知道了，就不注意，观想梵字也是一样。因为梵字我们没学过，不知它的意思，不像中国字。这是“大”字，那是“菩I薩”两个字。
观想梵字能得到5眼6通，要把它一字一字都观得清清楚楚，睁眼闭眼都是清清楚楚。
久而久之，它的妙处就生出来，可以使你开5眼得6通，通因达果，就因为我们不明白梵字，便有一股神妙的力量。
观想梵字也是锁心的方法。把心制在一处便不打旁的妄想了。把每个梵字都印入心里头，无论睁眼、闭眼都明明了了。这样久而久之便得到三昧了。
第三个手印坛。
手印又叫手诀，一般所谓的掐诀念咒的掐诀即是。前面的呪语坛及观想坛明白了，手印坛也要明白，在一字佛顶轮王念诵仪轨上有所说明。
“白伞盖佛顶印”以二手大指各捻二无名指（即第四指）的指甲上侧，相合，二指头屈如盖形（两个小拇指头合在一起），二中指微屈相合，二小指竖起来相合，即成大白伞盖佛顶轮王印相。
掐诀念咒就是要叫你注意，叫你做这些动作，不打旁的妄想，不是旁的意思，不是说这一掐诀就怎么灵了。你若没旁的妄想，不掐诀也是三密相应的。
要知道真理，为什么要有这三密相应、咒I语坛、观想坛、手印坛都是要你不打任何妄想。所谓专一则灵，分歧则弊。
又有很简单的金刚拳、金刚掌、金刚缚手印。不像“白伞盖佛顶印”那么困难费事。双手握上拳叫金刚拳，但不要瞪眼睛，否则就成金刚怒目了。
十个手指交叉在一起仰上叫金刚掌，俯下叫金刚缚。一切三昧法由金刚拳、金刚掌、金刚缚生出，你念咒的时候，三坛相应，就好象厅里放着花点缀得很好的。
这三个手印任结一种皆可，皆成楞 嚴I王大白伞盖佛顶心咒印。然后再观想念诵此咒，便三密相应了。能这样便得到十方诸佛身口意三轮不思议之缘化。
无论世出世所求无不如意。不过最好还是无所求。因为有所求就有贪心，有所求那是得现时的感*，不能得无I量的功I德。若能无所求，功I德更大。
若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。
第一个即法界真言：“唵缚曰啰驮覩鋄”念了把法I界都清净了。第二个清净真言：“唵蓝莎诃。”
第三个即放焰口时念的三坛真言：“唵哑吽”三坛即佛法僧。唵字是毗卢顶上作佛坛。哑字是弥陀口中作法坛。吽字是阿閦心内作僧坛。
这三个咒每一个都念七遍也能三密相应。念咒前先念这三个咒也是最好的。
心
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