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我们的江湖
职场
2025-01-27 19:30
浙江
一
我十几岁的时候,
第一次接触到
武侠是在
5
毛钱一本
的
租书店
。
一本书两毛五分钱,我每天有五毛钱零花钱
,有一半都拿去借书了。
当时的武侠,在内陆的
IP
信仰还没完全一统江湖,有名和无名的作品烩于一炉,卷曲着、缺纸少页地躺在一起。
在嘈杂的街道边,我可以捧着各种武侠美美地读上一整天。一天到晚,脑子里全是郭靖楚留香东方旭杨香武燕子李三。
就跟你们现在看修仙、穿越、霸总是一样的,每个时代都有自己的爽文。
当时我们
80
后也读世界名著,实话实说,实在是难啃、难咽、难消化。
也不是说世界名著都不好读,只是当时知识积累不够,什么教会文学、骑士文化、城市文化、英雄史诗与谣曲啥的,傻傻分不清,更不了解人家的历史背景,读起来太费劲。
书是用来读的,既然你对我不友好,我自然就不用给你面子,所以我们更喜欢国内的名著。不过,对于正处于躁动时期的青少年来说,武侠的热血、仗义天下更对这群人的脾气。
所以武侠能火一点也不奇怪,因为爽文都有一个规律:通俗的就是世界的。
武侠在清末之前没有这个词,要继续往上追溯,可以统归为江湖文化。
江湖文化,自古就有点叛逆性格,说白一些,就是有点非主流。
经济强盛的时候,往往不显山露水,在经济或者主流文化统治地位衰弱的时候,江湖文化就开始活跃。主打一个敌退我进,敌进我退。
比如春秋战国、魏晋南北朝、唐末五代,
中国的三大乱世都是
江湖文化(游侠文化)
的鼎盛期
。到了近现代,武侠三个高峰期分别是晚清、二三十年代、五六十年代。
看出来了吧?江湖文化能不能给自己加戏,还得看主流文化的眼色,只有主角缺场或者少戏的时候,江湖文化才能崭露头角。
所以要讲江湖文化,就要从主流的庙堂文化讲起。
二
中国的地理位置很奇特,属于半封闭地形,往西是山脉和沙漠,往东是漫长的海岸线,往南是长江天险阻隔,唯一的缺口就是北方。
中国古代为了对抗游牧民族的入侵,北方的武力值一直都挺在线,加上经济实力加持,我们看到历史上的统一路线都是自北向南,武力值北方普遍要高出一大截。
也就是说,只要防住了北方这个口子,基本就能守住自己发育的基本盘。
当然了,要守住自己的基本盘,光靠武力还不行,还要统一思想防止内部造反,于是国家专门推出了庙堂文化,比如汉武帝专门罢黜百家独尊儒术。从汉代之后,一直到明清,儒家文化都是中国的庙堂文化。
道家、法家、墨家、兵家等文化被统治者屏蔽流入了民间,成为江湖文化。
比如道教,道人到任何一个地方去,都有一套自己的规范,有自己的一套文化体系,一些不入流的奇门游侠等等,都属于江湖文化的范畴。
庙堂文化是国家统治的基础,又关系到士子的仕途,属于官本位文化,这也决定了它的正统地位很难撼动。
所以政治生态越稳定,主流文化地位就越稳固,这也解释了,为什么江湖文化的鼎盛时期都是在乱世或者主流文化衰退之际。
明白了这个逻辑,也就能更好地理解上个世纪八九十年代。
在西方的强势经济和文化输出下,部分知识分子拿着西方文化的“刀叉”到处切割,明里暗里为西方优越论叙事。中国的文化自信被侵蚀得非常严重。
大家在现实中找不到有说服力的证据跟这些专家学者论道,情绪无法宣泄,用什么来支撑精神世界和民族自尊?那就要有一个强势、与现实有一定距离的叙事,这个时候,金庸武侠的热血与侠义、情长与家国,为我们武装起一个强大而多元的精神家园。
这也是为什么,在洋洋洒洒的武侠世界,只有金庸先生的武侠能够撑起一个时代的原因。
先生的江湖有情,充满冷暖悲欢。
郭靖对黄蓉说:就算把我身子烧成了飞灰,我心中仍是只有你
。
乔峰对阿紫说:你样样都好,样样比她强,你只有一个缺点,你不是她。
赵敏对张无忌说:
你是好人也罢
,
坏蛋也罢
,
对我都完全一样。一生一世
,
我总是跟定了你。
先生的江湖,以文化为肌理。
九阴真经、武穆遗书、降龙十八掌
、打狗棒等武功绝学及道具,
无不彰显着
传统⽂化
的
⽓质和精神。
先生的江湖,有家国。
以“义”字立心,讲的是侠之大者、为国为民,起于侠义,展于正义,有容乃大。
这里就不得不提《射雕英雄传》。
因为《射雕》正是侠之大者的开端,是金庸先生作品的一个重要里程碑!
它打破了传统武侠小说的范式,主题上强调了“为国为民”的侠义精神,充满了深厚且有诗意的民族感情和爱国思想。
三
我们前面说,庙堂文化和江湖文化是相对割裂的,承担家国叙事的主要是庙堂文化,江湖或者武侠文化着重讲的是人物,以铁血纲领、义胆忠诚的传奇,书写江湖仗义的精神。
没办法,这是由它们在历史上扮演的角色和定位决定的。
《射雕》之所以能够站在“侠之大者,为国为民”这样一个高度上,能够把侠义精神打造成时代精神的强国画轴,跟香港当时所处的时代背景相关。
《射雕英雄传》创作于
1957
年,正处于英治香港时期。
英国是啥人性?那是老牌的殖民头子,最擅长的就是全球各地搞殖民同化那一套。为了
同化香港地区,将英国的文化以及语言,普及在岛内学前教育中,同时还将司法系统运作在香港当地社会中。
这种同化危害极大,会让香港在民族归属上集体无意识,造成精神和文化上的“失魂”。
尽管面
临着英国方方面面的
“同化”,大部分香港人内心仍
坚守着中国人的身份认知和爱国底线
的香港人民,
这一心态与《射雕》中郭靖
面对
草原大汗的
“同化”
和草原文化的洗礼,仍然坚定着自己中原人、大宋人的心态如出一辙。
一部《射雕》,
饱含着的是拳拳爱国之心、熠熠中华魂,道出的是当时香港爱国志士的灵魂和血脉精神。
一部《射雕》,
诠释了英雄的精义,真正的英雄不是纵横天下、灭国无数、功业盖世的成吉思汗,而是出身草莽、行走于江湖,却心中有国有民,为国为民的郭靖。
一部《射雕》,
摆脱了传统武侠的武勇桎梏,写尽了侠之大义,开创了武侠小说的新模式、新格局、新时代,
将侠义
精神和
家国情怀融汇于一条文化大河。
这也是国人对《射雕》格外推举的原因!
不管你是
几
零后
,也许你没有看过小说,但你一定看过相关影视作品,目前《射雕》已经拍摄了
9
个版本,其中包括两个电影版本,七个电视剧版本。
但自
2017
年之后,我们似乎再难见到经典,原因很简单,由于“美玉”在前,一味遵从原著没有新意难以超越经典,改编太过又会陷入“魔改”争议,大家又不满意。
如果我们对先生的江湖电影还抱有什么期待,也许只有“徐老怪”了。
徐克的偶像是一代武侠大师胡金铨,在他的许多作品中总能看到胡金铨的影子,比如大漠黄沙、星河落日、空山竹林……而他的作品往往又少了胡金铨的肃杀血腥,多了飘逸和意象。
由于他对经典的“叛经离道”,被冠上了“怪才”这一大
IP
。徐克的电影也凭借其独特的魅力属性登上了“新浪潮”运动、“新武侠”电影的高峰。
也许只有他的奇、他的险、他的诡、他的异,才能走出如今电影艺术的“舒适圈”,营造出一个意想不到的武林,赋予经典不一样的江湖世界和人性洞察。
今年大年初一,徐克导演的《射雕英雄传:侠之大者》重归大银幕,射雕英雄再战江湖。
问一声人世间何以为侠?
英雄义气,护国卫家!
《射雕英雄传:侠之大者》能否将我们带回那个快意江湖的黄金时代,能否满足我们对武侠电影阔别多年的浪漫向往?
大年初一,见真章吧。
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-END-
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